Cânticos 4

Comentário de Anthony S. Aglen

cabelo – em hebraico tsammah, só encontrado também em Cânticos 6:7 e Isaías 47:2. A derivação e a existência de palavras árabes cognatas não deixam dúvidas de que significa véu. Assim, em Isaías 47:2, a Septuaginta entendeu, embora aqui tenham dado a estranha e sem sentido tradução, “fora do teu silêncio”, que a Vulgata mistificou ainda mais como “daquilo que está escondido dentro”, uma tradução que tem sido uma fonte frutífera de alusão moral às belezas mais ocultas da alma. Se o véu era usado no antigo tempo na Palestina, como pelas mulheres orientais atualmente, cobrindo a parte inferior do rosto, mas permitindo que os olhos fossem vistos, a descrição é muito apropriada.

que descem – galash no hebraico: só encontrado aqui e na passagem correspondente, Cânticos 6:5. A palavra teve uma variedade de interpretações muito contraditórias. A King James [“que surgem”] segue a Septuaginta, e tem o apoio da grande autoridade de Ewald. O “que pastam” na margem da King James se baseia apenas na existência de cognatos em sírio e árabe = obtido, coletado (veja o Dicionário Hebraico de Lee), o que apontaria mais para uma tradução como “que eles obtêm do monte Gileade”. A Vulgata, quœ ascenderunt, é seguida por alguns comentaristas, embora a maioria dê exatamente o oposto: “descem”, ou “correm para baixo”, ou “que pendem”. Em tal dificuldade, apenas o contexto pode decidir, e qualquer tradução que sugira o cabelo escuro fluindo em massas ao redor dos ombros é permitida. Ao mesmo tempo, devido à tendência do autor de acumular e às vezes confundir suas figuras (Cânticos 4:12; Cânticos 4:15, Cânticos 5:12-13), provavelmente aqui se refere ao longo, macio, delicado e geralmente cabelo negro da cabra oriental, que é comparado ao da dama, bem como à aparência geral apresentada por todo o rebanho pendurado ao lado da montanha. [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

Teus dentes… – ou seja, brancos como ovelhas recém-lavadas. A palavra traduzida como tosquiadas é usada apenas como sinônimo de ovelhas, como podemos ver pela comparação com Cânticos 6:6. O único outro lugar onde é encontrada é 2Reis 6:6, onde é usada para cortar madeira.

têm gêmeos. A palavra hebraica significa ‘fazer duplo’. Mas isso pode significar tanto ‘produzir gêmeos’, como no texto, quanto ‘fazer pares’, ou ‘ocorrer em pares’, uma tradução que faz muito mais sentido. As fileiras perfeitas e regulares de dentes estão exatamente em pares, superiores e inferiores, como as ovelhas vindo duas a duas da lavagem, sem que nenhuma seja privada de sua companheira.” [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

‘A romã me faz lembrar das bochechas coradas da minha amada, quando estão cobertas por uma modéstia ofendida’ (Ode persa, citada por Ginsburg de Sir Wm. Jones). Para a romã, veja Êxodo 28:34. Naturalmente, fornecia ao poeta oriental a imagem para a qual o poeta ocidental vai à maçã. ‘Suas bochechas como maçãs que o sol ruborizou’ (Spenser).” [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

Torre de Davi. Provavelmente não pode ser identificada, uma vez que nem mesmo as torres de Fasael e Hipico, minuciosamente descritas por Josefo, podem ser encontradas. A estrutura no ângulo noroeste, conhecida desde as Cruzadas como a ‘Torre de Davi’, é herodiana. Nenhuma pista seria dada pelas palavras no texto, ‘construída para ser um arsenal’ (King James), mesmo que seja certo que esta seja a tradução correta. A Septuaginta considera o hebraico thalpiôth como um nome próprio. A autoridade rabínica está a favor de ‘como modelo para arquitetos’, mas a maioria dos comentaristas modernos, embora discordando quanto à etimologia, concordam em dar o sentido da King James, que parece ser exigido pelo contexto. (Compare Ezequiel 27:11: ‘Eles penduraram seus escudos em tuas paredes ao redor e aperfeiçoaram a sua beleza’). Os escudos e alvos feitos por Salomão para a casa na floresta do Líbano podem ter sugerido esta adição a uma imagem que é repetida em Cânticos 7:7, e, na verdade, é tão comum que não precisa de comentários. ‘Seu pescoço nevado como uma torre de mármore’ (Spenser). ‘Seu pescoço é como uma torre majestosa’ (Lodge).” [Ellicott, 1884]

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Comentário de A. R. Fausset

seios. No traje oriental o busto é deixado exposto. O peitoral do sumo sacerdote era feito de ‘duas’ peças, dobradas uma sobre a outra, nas quais estavam o Urim e Tumim (luzes e perfeição). ‘Fé e amor’ são o peitoral duplo (1Tessalonicenses 5:8), correspondendo a ‘ouvir a palavra’ e ‘guardá-la’, em uma conexão semelhante com os seios (Lucas 12:27-28).

corça. Ele retribui seu elogio (Cânticos 2:9). Símbolo de amor e satisfação (Provérbios 5:19).

pastam (Salmos 23:2).

entre os lírios – retirando-se dos espinhos da contenda, mundanismo e impiedade (2Samuel 23:6; Mateus 13:7). As corças se alimentam entre, não dos lírios: onde estes crescem, há umidade que produz pastagem verde. Os lírios representam seu vestido branco (Salmos 45:14; Apocalipse 19:8). [Fausset, 1873]

Comentário de Anthony S. Aglen

Antes do dia nascer. Veja a nota em Cânticos 2:17. “Até o dia respirar” = quando a noite chegar. Comentaristas têm tentado identificar o monte da mirra e o monte do incenso, mas estes apenas continuam o pensamento de Cânticos 4:5 sob outra figura. Chegamos a mais uma pausa no poema, o fim de mais um dia, e, como antes, embora a metáfora tenha mudado, o pano cai sobre a união completa do noivo com sua noiva. [Ellicott, 1884]

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Comentário de Franz Delitzsch

Essa atitude modesta a torna ainda mais encantadora aos olhos do rei. Ele irrompe com estas palavras:

• Tu és completamente bela, meu amor,
• E nenhuma mancha há em ti.

Certamente ele quer dizer, nenhuma mancha na alma ou no corpo. Em Cânticos 4:1-5 ele elogiou sua beleza externa; mas em Cânticos 4:6 sua alma se revelou: a fama de sua beleza imaculada é estendida a ela não menos do que à sua aparência externa. E quanto ao seu desejo de liberdade do tumulto e agitação da vida da corte, ele assim promete a ela…[Delitzsch, 1872]

Comentário de Anthony S. Aglen

Vem comigo — melhor, para mim. Septuaginta, aqui; assim também a Vulgata e Lutero, lendo athî, imperativo de athah, em vez de ittî = comigo, ou mais propriamente, em relação a mim. A leitura envolveu apenas uma diferença de pontos vocálicos e deve ser preferida. Aqui temos outra reminiscência dos obstáculos que acompanharam a união do casal sob outra figura. O curso do verdadeiro amor, que nunca correu suavemente, seja no Oriente ou no Ocidente, é cercado por dificuldades tremendas, simbolizadas pelas rochas e neves da cadeia de montanhas do Líbano, que fechavam a casa do poeta ao norte, e pelas feras selvagens que habitavam essas regiões. Como o pastor de Tennyson, ele acredita que “o amor é dos vales” e a chama para descer até ele de suas alturas inacessíveis. Supor uma jornada literal, como alguns fazem, a esses picos da cadeia de montanhas um após o outro, é absurdo. Eles são nomeados como símbolos de altura e dificuldade. Shenîr (Senir, 1Crônicas 5:23) é um dos picos do monte Hermon. Amana foi conjecturada como um nome para o distrito de Anti-Líbano onde o rio Abana (Barada) tem sua nascente, mas nada é certo sobre isso. A expressão “esposa” aparece pela primeira vez neste versículo. Em hebraico, é khallah, e é traduzida na King James como “nora”, “noiva” ou “esposa”, dependendo de como o relacionamento, agora completado pelo casamento, é considerado do ponto de vista dos pais do noivo ou do próprio noivo (por exemplo, “nora” em Gênesis 11:31; Gênesis 38:11; Levítico 20:22; Miquéias 7:6, e outros; “noiva” em Isaías 49:18; Isaías 61:10; Isaías 62:5, e outros). Seu uso por si só não prova que o casal estava unido em matrimônio, porque no próximo versículo a palavra “irmã” é combinada com “esposa”, e, portanto, pode ser apenas um termo de carinho mais forte, e, em qualquer caso, quando é colocada na boca do amante enquanto descreve as dificuldades no caminho da união, é proléptica; mas sua presença confirma fortemente a impressão deixada por todo o poema de que descreve repetidamente o namoro e casamento do mesmo casal. Quanto ao leão, veja Gênesis 49:9. O leopardo era antigamente muito comum na Palestina, como o nome Bethnimrah, ou seja, “casa dos leopardos” (Números 32:36) mostra. (Veja Jeremias 5:6, Oséias 13:7.) A Septuaginta traduz amana como πίστις, o que tem sido usado como argumento para o tratamento alegórico do livro. Mas é um erro muito comum da Septuaginta traduzir nomes próprios. (Veja Cânticos 6:4). [Ellicott, 1884]

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Comentário de A. R. Fausset

irmã…esposa. Este título é aqui usado pela primeira vez, pois Ele está prestes a instituir a Ceia, o selo da união nupcial. Pelo termo “irmã”, ideias carnais são excluídas; o ardor do amor de um esposo está combinado com a pureza de uma irmã (Isaías 54:5; compare com Marcos 3:35).

um. Mesmo um olhar é suficiente para assegurar o Seu amor (Zacarias 12:10; Lucas 23:40-43). Não apenas a Igreja coletivamente, mas cada membro dela (Mateus 18:10, 14; Lucas 15:7, 24, 32).

colar (Isaías 62:3; Malaquias 3:17), correspondendo aos “escudos” pendurados na torre de Davi (Cânticos 4:4). Compare com o “ornamento” (1Pedro 3:4); “correntes” (Provérbios 1:9; 3:22). [Fausset, 1873]

Comentário de A. R. Fausset

bem melhores – respondendo ao “melhor” dela (Cânticos 1:2), mas com maior ênfase. O Cântico dos Cânticos tem um caráter pastoral amoebeano, semelhante às idílicas e eclogias amoebeanas clássicas.

vinho. O amor dos Seus santos é mais revigorante para Ele do que o vinho; por exemplo, na festa na casa de Simão (Lucas 7:36, 47; João 4:32; compare com Zacarias 10:7).

o cheiro de teus unguentos…que todas as especiarias – respondendo ao seu elogio (Cânticos 1:3) com maior ênfase. Perfumado, como frutos do Espírito d’Ele em nós (Gálatas 5:22). [Fausset, 1873]

Comentário de A. R. Fausset

Favos de mel (Provérbios 5:3; 16:24).

debaixo de tua língua – não sempre sobre, mas debaixo dala, prontos para caírem (Salmos 55:21). Contraste com seu estado anterior (Salmos 140:3; Romanos 3:13). “Mel e leite” eram a glória da boa terra. A mudança é ilustrada no ladrão arrependido. Contraste Mateus 27:44 com Lucas 23:39, etc. Foi literalmente com “um” olho, um olhar lateral de amor “melhor do que o vinho”, que ele refrescou Jesus Cristo (Cânticos 4:9-10). “Hoje estarás comigo (compare com Cânticos 4:8) no Paraíso” (Cânticos 4:12), é a única sentença alegre das sete palavras que Ele proferiu na cruz.

cheiro de teus vestidos – que frequentemente são perfumados no Oriente (Salmos 45:8). O perfume vem Dele sobre nós (Salmos 133:2). Nos aproximamos de Deus na vestimenta perfumada do nosso irmão mais velho (Gênesis 27:27; veja Judas 1:23).

Líbano – abundante em árvores odoríferas (Oséias 14:5-7). [Fausset, 1873]

Comentário de Anthony S. Aglen

Jardim fechado. Compare com este verso com Cânticos 4:12-15; Provérbios 5:15; Provérbios 5:21. O jardim fechado ou murado e a fonte selada parecem ter sido metáforas para a esposa pura e casta. Pelo menos para a última, há não apenas o verso acima em Provérbios, mas também uma oração ainda em uso nos casamentos judaicos: “Não permita que um estranho entre na fonte selada”, etc. [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

Tuas plantas. Alguns pensaram se tratava da descendência do casamento; mas o poeta está claramente, por meio de uma nova adaptação da linguagem das flores, descrevendo os encantos da pessoa de sua amada.

horta. Hebraico, pardes; Septuaaginta παράδεισος; encontrada apenas em outro lugar em Neemias 2:8, Eclesiastes 2:5. A romã talvez fosse um símbolo do amor, sendo considerada sagrada para a Vênus síria. (Veja Tristram, Nat. Hist. of Bible, p. 389.) [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

Nardo. Consulte nota em Cânticos 1:12.

açafrão. Hebraico carchom; apenas aqui. O nome árabe ainda é kûrkûm = Crocus sativus, um bulbo bem conhecido da ordem Iridaceae. O pistilo e o estigma, quando secos, formam o açafrão.

cálamo. Heb. kâneh. (Compare kâneh bosem = cálamo doce, Êxodo 30:23; k. hottôv – cana doce, Jeremias 6:20.) Existem muitas gramíneas doces na Índia e no Oriente. Andropogon calamus aromaticus foi identificado (Royle) com a “cana fragrante” de Êxodo e com a “boa cana de um país distante” de Jeremias, mas a identificação não deve ser aceita implicitamente. (Veja Bible Educator, Vol. I, p. 245.)

canela. Heb. kinnamôn provavelmente incluía Cinnamomum Zeylanicum (canela) e Cinnamomum cassia (cássia lignea). (Veja Bible Educator, Vol. I, p. 245.) A casca da planta é a “canela” em uso. A planta pertence à família das loureiras e cresce no Ceilão, na costa de Malabar e nas ilhas do leste da Índia. Ela atinge uma altura de vinte a trinta pés, tendo numerosos galhos, com folhas de cor escarlate quando jovens, mas mudando para um verde brilhante e flores brancas.

com todas as melhores especiarias. “Que em tua doçura envolve todas as doçuras” (H. Constable). [Ellicott, 1884]

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Comentário de A. R. Fausset

de. Este jardim de prazer não depende apenas de reservatórios; ele possui uma fonte suficiente para irrigar muitos “jardins” (no plural).

vivas (Jeremias 17:8; João 4:13, 14; 7:38, 39).

do Líbano. Embora a fonte seja modesta, o manancial é elevado; alimentado pelas neves perpétuas do Líbano, refrescantemente fresca (Jeremias 18:14), fertilizando os jardins de Damasco. Ela brota da terra; seu manancial é o céu. Agora não está “selada”, mas são “correntes” abertas (Apocalipse 22:17). [Fausset, 1873]

Comentário de A. R. Fausset

Levanta-te. Tudo está pronto, exceto uma coisa – o sopro de Deus. Isso ocorre após Sua morte (Cânticos 6:12; Atos 2:1-4). É o chamado Dele ao Espírito para vir (João 14:16); em João 3:8, comparado com “o vento”; vivificador (João 6:63; Ezequiel 27:9). Santos fazem a mesma oração (Salmos 85:6; Habacuque 3:2). O vento norte se levanta fortemente, ou seja, o Espírito Santo como um repreensor (João 16:8-11); o vento sul “vem” suavemente, ou seja, o Espírito Santo como o consolador (João 14:16). O vento oeste traz chuva do mar (1Reis 18:44, 45; Lucas 12:54). O vento leste é tempestuoso (Jó 27:21; Isaías 27:8) e secante (Gênesis 41:23). Portanto, esses não são desejados; mas primeiro o vento norte que limpa o ar (Jó 37:22; Provérbios 25:23), e depois o vento sul quente (Jó 37:17); assim, o Espírito Santo primeiro remove névoas de tristeza, erro, incredulidade, pecado, que interceptam a luz de Jesus Cristo, e depois infunde calor espiritual (2Coríntios 4:6), fazendo com que as graças exalem seu odor.

Que meu amado, etc. – a resposta da noiva. O fruto agora estava finalmente maduro; a última Páscoa, que Ele tanto desejara, chegou (Lucas 22:7, 15, 16, 18), a única ocasião em que Ele se encarregou dos preparativos.

seus – respondendo ao “Meu” de Jesus Cristo. Ela reconhece que o jardim é Dele, e os frutos nela, que ela não nega em falsa humildade (Salmos 66:16; Atos 21:19; 1Coríntios 15:10), são Dele (João 15:8; Filipenses 1:11). [Fausset, 1873]