Cânticos 8

Comentário de Anthony S. Aglen

Como gostaria que tu fosses como meu irmão. O poeta faz sua amada lembrar os sentimentos que ela tinha por ele antes que os obstáculos para a união deles fossem removidos. Naquela época, ela não ousava confessar seu afeto por ele e desejava que o relacionamento deles tivesse sido tal que permitisse que eles se encontrassem e se abraçassem sem reprovação. [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

suco de minhas romãs. “Os orientais”, diz Kitto, “gostam muito em bebidas feitas de suco fresco de várias frutas. Entre estas, o feito com suco de romã é particularmente apreciado; e, devido à sua agradável acidez refrescante, o presente escritor costumava preferi-lo a qualquer outra bebida deste tipo.” O significado do versículo é explicado por Cânticos 1:2; Cânticos 5:1; Cânticos 7:9. [Ellicott, 1884]

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Comentário de A. R. Fausset

(3-4) A “mão esquerda…e sua direita”, etc., ocorreu apenas uma vez na realidade (Cânticos 2:6), e aqui de forma optativa. Somente em Sua primeira manifestação a Igreja O abraçou de forma tangível; em Sua segunda vinda haverá novamente comunhão palpável com Ele. O descanso em Cânticos 8:4, que é uma realização espiritual do desejo em Cânticos 8:3 (1Pedro 1:8), e o pedido para não perturbá-lo, encerram o primeiro, segundo e quarto cânticos; não o terceiro, pois o noivo assume o comando lá; nem o quinto, pois, se o descanso encerrasse, poderíamos confundir o estado presente com o nosso descanso. O final quebrado e anseio, como o de toda a Bíblia (Apocalipse 22:20), nos lembra que devemos estar esperando por um Salvador que virá. Sobre “filhas de Jerusalém”, veja em Cânticos 7:10. [Fausset, 1873]

Comentário de Andrew Harper

Eu vos ordeno, filhas de Jerusalém. Este verso é uma repetição de Cânticos 2:7 e Cânticos 3:5 com a diferença de que, em vez de im, temos aqui mah. A King James traduz este mah como ‘não’. Compare com Jó 31:1, onde um mah interrogativo é traduzido οὐ pela Septuaginta e não pela Vulgata. Mas, na forma, nossa sentença é interrogativa: ‘Por que você provocaria ou despertaria o amor antes que fosse do seu agrado?’ ou seja, você vê que era bastante desnecessário tentar despertar o amor antes de seu tempo. Sua experiência deve o ensinar como tem sido vã a tentativa de despertar o amor prematuramente e como seria certo despertar no momento adequado. [Harper, 1907]

Comentário de Anthony S. Aglen

Quem é esta… Isso começa uma nova seção, que contém a descrição mais magnífica do verdadeiro amor já escrita por um poeta. A teoria dramática encontra dificuldades insuperáveis com esta estrofe. Mais uma vez, presumimos que o teatro e os espectadores são imaginários. É outra doce reminiscência, que vem de forma natural e bela após a última. Os obstáculos foram removidos, o par está unido, e o poeta lembra as sensações encantadoras com as quais levou sua noiva pelas cenas onde a juventude de ambos foi passada, e depois irrompe na gloriosa panegírica daquela paixão pura e perfeita que os uniu.

reclinada sobre seu amado… A LXX acrescenta aqui “branco brilhante”, e a Vulgata “fluindo com delícias”.

te despertei…ou seja, eu te inspirei com amor. Para esse sentido de excitar uma paixão, dado à palavra hebraica, compare Provérbios 10:12; Zacarias 9:13. Delitzsch restaura a partir do siríaco o que deve ter sido a pontuação original das vogais, tornando os sufixos femininos em vez de masculinos.

ali tua mãe… Não necessariamente sob a macieira, que é comemorada como o local do noivado, mas perto dela. O poeta se deleita em lembrar essas associações antigas, os sentimentos com os quais ele assistiu à casa dela e esperou sua chegada. A Vulgata tem aqui ibi corrupta est mater tua, ibi violata est genetrix tua, o que sugere alegoria. Assim, em tempos posteriores, a árvore foi tomada como representação da Cruz, o indivíduo estimulado ao amor sob ela, os gentios redimidos aos pés da Cruz, e a mãe desflorada e corrompida a sinagoga dos judeus (a mãe da Igreja Cristã), que foi corrompida ao negar e crucificar o Salvador. [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

selo. Veja Jeremias 22:24; Ageu 2:23, etc. Um símbolo de algo especialmente querido e precioso.

ciúme. Paixão intensa, de uma palavra que significa ficar vermelho de fogo; não em um sentido ruim, como mostra o paralelismo:

“Forte como a morte é o amor,
Inexorável como o Sheol é a paixão ardente.”

Sheol. Na LXX, Hades, com suas portas e trancas figurativas (Salmo 6:5).

brasas – no hebraico, resheph; no Salmo 78:48, raios quentes (compare com Habacuque 3:5); em Jó 5:7, faíscas; Deuteronômio 32:24, calor ardente da febre ardente da praga.

labaredas intensas. Literalmente, uma chama de Yah, o único lugar onde um nome sagrado ocorre no livro, e aqui adverbialmente, para expressar algo superlativamente grande e forte. Os versos de Southey ecoam vagamente este:

“Mas o amor é indestrutível,
Sua chama sagrada arde para sempre,
Do céu veio, ao céu retorna.” [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

Este belo trecho, com sua referência ao poder invencível e à constância inabalável do verdadeiro amor, dificilmente deixa dúvidas de que o poema, enquanto uma imagem ideal da paixão, também é uma lembrança de uma história real de dois corações que foram testados e se mostraram verdadeiros tanto diante das dificuldades quanto das seduções. [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

Os comentaristas estão quase todos de acordo no sentimento de que o poema termina propriamente com o Cânticos 8:7. Aqueles que constroem o poema no plano de um drama não conseguem encontrar um lugar apropriado para o que segue (a menos que seja como um epílogo sem sentido), e a falta de coesão com o corpo principal da obra é tão evidente que muitos estudiosos a rejeitaram como uma adição posterior; outros tentaram encontrar um lugar para ela reorganizando todo o poema. Mas se as várias seções são, como explicado acima, apenas uma sucessão de diferentes apresentações da mesma história de cortejo e casamento, feitas sem qualquer consideração pela ordem, mas simplesmente como ocorreram à memória do poeta, essa conclusão não apresenta dificuldades, nem pela posição nem pelo significado. Do ponto de vista da forma artística, poderíamos desejar que ela não estivesse aqui ou em outra parte do poema; mas o autor não tinha consideração pela forma artística, ou não tinha a mesma concepção que temos.

uma irmã pequena… A lembrança é levada de volta à infância da noiva. Supõe-se que seus irmãos estejam debatendo como lidar com ela quando uma proposta de casamento for feita para ela.

no dia que dela falarem? Ou seja, quando lhe pedirem em casamento (compare com 1Samuel 25:29). No momento, ela não está em idade de casar. [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

Se ela for um muro. O muro e a porta são símbolos da castidade e seu oposto. O palácio de prata, alguns comentaristas explicam fazendo referência ao costume de usar um adorno parecido com um chifre na cabeça. Mas isso é improvável. As metáforas do muro e da porta são naturalmente expandidas. Se a moça crescer virtuosa e inacessível à sedução, construiremos sobre ela um palácio de prata, ou seja, providenciaremos tanto para ela em seu casamento que dela possa surgir uma casa ilustre; mas se for o contrário, a cercaremos com tábuas de cedro, ou seja, tomaremos as precauções mais rigorosas para proteger sua honra. Este trecho é um dos argumentos mais fortes a favor da teoria de que o amor casto no casamento é o tema deste livro, o poeta prossegue no verso 10 para colocar na boca da heroína uma declaração de pureza; e pela disposição virtuosa, ainda mais do que pela sua beleza, ela conquistou o amor de seu marido: “Cresci e me tornei uma mulher virtuosa, e encontrei graça aos olhos dele” [Ellicott, 1884]

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Eu sou um muro… A heroína interrompe com uma declaração de sua pureza e de seu direito ao casamento, sendo maior de idade e consciente de ser amada. [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

(11-12) Aqui, o poeta repete o sentimento de Cânticos 6:8-9—o contraste do seu amor por uma noiva escolhida com o estado de sentimento e moralidade fomentado pela poligamia. Mas enquanto na passagem anterior o contraste estava apenas no número, aqui também está no valor que passa a ser atribuído à posse. Qualquer membro do harém de Salomão não é mais valioso para ele do que uma de suas muitas vinhas, que precisa ser cultivada por trabalhadores assalariados (talvez com alusão aos eunucos que guardam o harém), e é valorizada apenas pelo retorno que proporciona. Mas a esposa única é uma vinha cuidada pelo proprietário, amada por seu próprio bem e também valorizada. Uma certa obscuridade surge da transição abrupta da comparação para a metáfora. As comparações longas, tão comuns na poesia clássica, são quase desconhecidas na dos hebreus. Completa, a comparação teria corrido assim: “Assim como Salomão, que possui tantas vinhas, não mantém nenhuma delas, mesmo a mais escolhida, sob seu cuidado, mas a confia aos guardiões e só desfruta de um aluguel anual, assim, com um estabelecimento tão grande e custoso de esposas, ele não tem nenhuma que seja para ele o que minha única, minha única possessão, é para mim”. Mas após a primeira parte dela em Cânticos 8:11, ele rompe abruptamente com a metáfora, que lhe é muito mais natural, “Minha vinha”, etc. Para a figura, veja Cânticos 4:12-13.

Baal-Hamom. Muitas são as conjecturas sobre a localização deste lugar. Ele tem sido identificado (1) com Baal-Gade, ou Heliópolis (Rosenmüller); (2) com Hamom, um lugar na tribo de Aser (Josué 19:28, Ewald); (3) com Balamo (LXX. Βεελαμων), um lugar mencionado no Livro de Judite, Cânticos 8:3, em conexão com Dotaim, que (se o mesmo que Dotã) possivelmente foi descoberto ao sul do vale de Esdrelom.—Recovery of Jerusalem, p. 463 (1871). (Comp. Judite 4:10; Judite 3:9; Meier, Hitzig, &c.) Mas nenhuma identificação é necessária. Se o poeta tinha alguma localização definida em mente, ele apenas a usou para o jogo de palavras (Baal-Hamom = senhor da multidão). A tradução correta é “uma vinha era para Salomão como senhor de uma multidão”. A partícula be muitas vezes tem esse significado. Êxodo 6:3: “Eu me revelei como Deus Todo-Poderoso”. Compare Provérbios 3:26; Isaías 40:10; 1Crônicas 9:33, e outros. Além disso, observamos que Baal, como senhor, frequentemente significa marido, e Baal-Hamom tem uma alusão velada à poligamia do rei.

mil moedas de prata. Siclos de suprimento. Os substantivos que denotam peso, medida ou tempo são frequentemente omitidos (Gênesis 20:16). (Comp. Isaías 7:23: mil siclos de prata, de onde vemos que era costume dividir as vinhas em seções contendo um certo número de videiras.) Para o valor do siclo, veja Gênesis 23:15. [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

são para ti, Salomão… isto é, “Deixe Salomão manter e desfrutar suas possessões (seu harém de belezas interesseiras), que custaram tanto para obter e manter; Estou mais feliz no amor seguro de minha única verdadeira esposa”. A menção de “duzentas para os guardas de teu fruto” parece ser adicionada para mostrar o custo de um estabelecimento poligâmico em grande escala. [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

Ó tu que habitas…Neste verso, temos mais uma breve lembrança dos primeiros dias do namoro, quando o amado invejava todos que estavam perto da moça, os companheiros que podiam vê-la e ouvi-la, suspirando por sinais de afeto que ela distribuía a eles. [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

Vem depressa, meu amado. Cânticos 8:14 recorda a resposta dada finalmente aos suspiros. Ele repete a metáfora de Cânticos 2:17. Assim, o poema termina com dois versos curtos que resumem tudo o que foi repetidamente relatado sob diferentes figuras: o cortejo e o casamento de duas almas felizes. [Ellicott, 1884]

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