Isaías 6

Comentário de A. R. Fausset

Isaías está do lado de fora, perto do altar em frente ao templo. As portas devem se abrir, e o véu que esconde o Santo dos Santos para ser retirado, desdobrando a sua visão uma visão de Deus representado como um monarca oriental, assistido por serafins como Seus ministros de estado (1Reis 22:19), e com um manto […] que enchia o templo. Essa afirmação de que ele havia visto Deus era, de acordo com a tradição (não sancionada por Isaías 1:1; veja em Introdução), o pretexto para ser serrado no reino de Manasses (Hebreus 11:37). As visões frequentemente ocorrem nos outros profetas: em Isaías há apenas uma, e é marcada pela clareza e simplicidade características.

No ano…Uzias morreu – ou a morte literal, ou civil, quando ele cessou como um leproso para exercer suas funções como rei, (2Crônicas 26:19-21). 754 b.c. [Calmet] 758 (cronologia comum). Este não é o primeiro começo das profecias de Isaías, mas sua inauguração para um grau mais elevado do ofício profético: Isaías 6:9, etc., implica o tom de alguém que já tinha experimentado a obstinação das pessoas.

Senhor – aqui Adonai, Jeová em Isaías 6:5; Jesus Cristo é destinado a falar em Isaías 6:10, de acordo com Jo 12:41. Isaías só poderia ter “visto” o Filho, não a essência divina (Jo 1:18). As palavras em Isaías 6:10 são atribuídas por Paulo (Atos 28:25-26) ao Espírito Santo. Assim, a Trindade na unidade está implícita; como também pelo triplo “Santo” (Isaías 6:3). Isaías menciona as vestes, templo e serafins, mas não a forma do próprio Deus. Fosse o que fosse, era diferente da usual Shekinah: aquilo estava no propiciatório, isto num trono; que uma nuvem e fogo, desta forma não é especificada: sobre isso estavam os querubins, sobre isto os serafins. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

estavam – não necessariamente a postura de pé; em vez disso, estavam presentes a Ele [Maurer], pairando em asas expandidas.

Serafins – em nenhum outro lugar aplicado aos anjos que assistem a Deus; mas para as serpentes de fogo (não aladas, mas que se movem rapidamente), que mordiam os israelitas (Números 21:6), assim o chamavam da inflamação venenosa causada por suas mordidas. Seraph é queimar; implicando o zelo ardente, brilho ofuscante (2Reis 2:11; 6:17; Ezequiel 1:13; Mateus 28:3) e rapidez semelhante à da serpente dos serafins no serviço de Deus. Talvez a forma de Satanás como uma serpente em sua aparência para o homem tenha alguma conexão com sua forma original como um serafim de luz. A cabeça da serpente era o símbolo da sabedoria no Egito (compare Números 21:8; 2Reis 18:4) Os serafins, com seis asas e um rosto, dificilmente podem ser identificados com os querubins, que tinham quatro asas (no templo apenas dois) e quatro faces (Ezequiel 1:5-12). Mas compare Apocalipse 4:8) A “face” e “pés” implicam uma forma humana, algo de uma forma serpentina (talvez a cabeça de um basilisco, como nos templos de Tebas) pode ter sido misturado com ela.

com duas voavam. Duas asas sozinhas das seis foram mantidas prontas para o vôo instantâneo no serviço de Deus; dois velaram seus rostos como indignos de olhar para o santo Deus, ou se intrometer em Seus conselhos secretos que eles cumpriram (Êxodo 3:6; Jó 4:18; 15:15); dois cobriam seus pés, ou melhor, toda a parte inferior de suas pessoas – uma prática comum na presença de monarcas orientais, em sinal de reverência (compare Ezequiel 1:11 com seus corpos). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

E clamavam uns aos outros, dizendo: Santo! Santo! Santo é o SENHOR dos exércitos! (Apocalipse 4:8). A Trindade está aqui implícita (veja o comentário sobre “Senhor” Isaías 6:1). A santidade de Deus é o principal assunto de todas as profecias de Isaías.

Toda a terra está cheia de sua glória! No original hebraico está mais enfaticamente, a plenitude de toda a terra é a Sua glória (Salmo 24:1; 72:19). [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

a casa – o templo.

se encheu de fumaça – a nuvem Shekinah, o símbolo da “glória do Senhor” (1Reis 8:10; Ezequiel 10:4). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

vou perecer – (Êxodo 33:20). O mesmo efeito foi produzido em outros pela presença de Deus (Juízes 6:22; 13:22; Jó 42:5-6; Lucas 5:8; Apocalipse 1:17).

lábios – apropriado para o contexto que descreve os louvores dos lábios, cantados em respostas alternativas (Êxodo 15:20-21; Isaías 6:3) pelos serafins: também apropriado para o ofício de falar como o profeta de Deus , prestes a se comprometer com Isaías (Isaías 6:9).

viram – não estritamente o próprio Jeová (Jo 1:18; 1Timóteo 6:16), mas o símbolo da Sua presença. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Porém um dos serafins voou até mim. O serafim estava no templo, Isaías fora dele.

trazendo em sua mão uma brasa viva – literalmente, uma pedra quente (ritspah) usada, como em alguns países em nossos dias, para assar carne; por exemplo, a carne dos sacrifícios. O fogo era um símbolo de purificação, pois remove as impurezas dos metais (Malaquias 3:2-3).

a qual ele tinha tirado do altar com uma tenaz – do altar de holocaustos no pátio dos sacerdotes, em frente ao templo. O fogo nele foi inicialmente aceso por Deus (Levítico 9:24) e mantido continuamente queimando. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E com ela tocou em minha boca, e disse: Eis que isto tocou em teus lábioss – (cf. nota, Isaías 6:5). A boca foi tocada porque era a parte a ser usada pelo profeta. Da mesma forma, “línguas de fogo” repousaram sobre os discípulos (Atos 2:3-4) quando foram separados para falar em várias línguas sobre Jesus.

assim já foi afastada de ti tua culpa – implicando a consciência de indignidade para agir como mensageiro de Deus.

e purificado estás de teu pecado – literalmente, coberto (cf. nota, Isaias 4:5-6, “defesa … esconderijo”); isto é, expiado, não por qualquer efeito físico do fogo para limpar do pecado, mas em relação aos sacrifícios do altar, dos quais o Messias, que aqui comissiona Isaías, seria em Sua morte o antítipo: está implícito aqui que é somente por meio de sacrifício que o pecado pode ser perdoado. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

nós – A mudança de número indica a Trindade (compare Gênesis 1:26; Gênesis 11:7). Embora não seja um argumento seguro para a doutrina, pois o plural pode indicar apenas a majestade, está de acordo com essa verdade comprovada em outro lugar.

quem…quem – insinuando que poucos estariam dispostos a suportar a abnegação que a entrega de uma mensagem tão desagradável aos judeus exigiria da parte do mensageiro (compare 1Crônicas 29:5).

Eis-me aqui – zelo imediato, agora que ele foi especialmente qualificado para isso (Isaías 6:7; compare com 1Samuel 3:10-11; Atos 9:6). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

certamente ouvireis, mas não entendereis – isto é, embora ouçam as advertências do profeta repetidas vezes, estão condenados, por causa de sua vontade perversa (João 7:17), a não entender. Luz suficiente é dada em revelação para guiar aqueles sinceramente que procuram saber, para que eles possam fazer, a vontade de Deus; a escuridão é suficiente para confundir os intencionalmente cegos (Isaías 43:8). Compare com Jesus no uso de parábolas (Mateus 13:14). [Fausset, 1866]

Comentário Dummelow

O resultado da pregação do profeta é descrito como se fosse o próprio propósito. A maioria de seus ouvintes rejeitará sua mensagem com obstinação, resultando em morte para toda influência desta sobre eles.

o coração – a sede do entendimento na Escritura. [Dummelow, 1909]

Torne insensível o coração deste povo, torne surdos os ouvidos dele (“Engorda o coração deste povo, e faze-lhe pesados os ouvidos”, ACF).

Comentário de A. R. Fausset

Até que as cidades sejam devastadas, e fiquem sem habitantes (Isaías 5:9) – cumprido-se principalmente no cativeiro babilônico, e mais plenamente na dispersão dos judeus por causa da invasão romana sob a liderança do general Tito. [JFU, 1866]

o SENHOR tenha removido as pessoas dela. Lei 2Reis 25, principalmente 2Reis 25:21.

e a terra [de Israel] esteja totalmente abandonada – por seus habitantes (Jeremias 4:29-31). 

Comentário Dummelow

Ou seja, o julgamento vindouro não é único, mas sim uma série. No entanto, como quando uma árvore é cortada, novos brotos podem nascer do cepo, assim restará um remanescente fiel de Israel, para ser a semente de um povo renovado. Essa doutrina do remanescente é característica de Isaías (compare com Isaías 4:3; 7:3; 10:20-21). [Dummelow, 1909]