Isaías 32

Comentário de A. R. Fausset

Os tempos de pureza e felicidade que se seguem à derrota dos inimigos do povo de Jeová (Isaías 32:1-8). O período de descanso em estado feliz (Isaías 32:9-14). A certeza da prosperidade final da Igreja é repetida (Isaías 32:15-20).

rei – não Ezequias, que já foi trono, enquanto um tempo futuro é contemplado. Se ele é de algum modo, pode ser apenas como um tipo de Messias, o Rei, a quem somente uma linguagem é plenamente aplicável (Oséias 3:5; Zacarias 9:9; ver em Isaías 11:3-5). O reino será transferido dos reis do mundo, que exerce seu poder contra Deus, ao invés de Deus, para o rei Rei reis (Ezequiel 21:27; Daniel 7:13-14).

príncipes – subordinados; Em Lucas 22:30; 1Coríntios 6:2; 2Timóteo 2:12; Apocalipse 2:26-27; 3:21). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cada homem – sim, o homem Cristo [Lowth]; O homem do homem deve ter, como foi ele Filho do homem Ele sofreu (Mateus 26:64; Jo 5:27; 19:5). Não como Maurer explica, “cada um dos príncipes deve ser” etc.

rios – tão refrescantes quanto a água e a sombra fresca são para o viajante aquecido (Isaías 35:6-7; 41:18). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

os que vêem – os videntes ou profetas.

As que ouvem – as pessoas sob instrução (Isaías 35:5, Isaías 35:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

erupção – em vez disso, “o precipitado”; contraste “não se apressará” (Isaías 28:16); os imprudentes que não tomam tempo para melhorar corretamente a verdade religiosa. Ou então, os bem instruídos [Horsley].

língua dos gagos – aqueles que falam confusamente sobre as coisas divinas (compare Êxodo 4:10-12; Jeremias 1:6; Mateus 10:19-20). Os sábios, os escarnecedores, ao estilo gago, imitavam como advertências de Isaías para zombar deles [Maurer] (Isaías 28:7-11,13-14,22; 29:20); Nessa visão, traduza: “fala retamente”; não como English, referindo-se à distinção de articulação, “claramente”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

vil – em vez disso, “enganar” [Lowth]; isto é, ímpio (Salmo 14:1; 74:18).

liberal – em vez disso, “nobre de espírito”.

churl – em vez disso, “fraudulenta” (Gesenius).

Abundância – religiosamente. O credor ateísta, inveja or crente com esperança “cheia de imortalidade”, não deve ser mais como uma patriota pela emancipação da humanidade da superstição [Horsley]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

vilania – sim, “o tolo (irreligioso) … (sua) loucura”.

falará – em vez disso, “presente”; pois (até agora o “tolo” de merecer o epíteto de “nobreza mental”) o tolo “fala” uma loucura e “trabalha”, etc.

hipocrisia – em vez disso, “libertinagem” [Horsley].

erro – impiedade, argumentos perversos.

com fome – espiritualmente (Mateus 5:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

churl – “o fraudulento”; este versículo se refere à última sentença de Isaías 32:5; como Isaías 32:6 referiu-se à sua primeira cláusula.

fala com justiça – defende uma causa justa (Isaías 29:21); espiritualmente, “a causa do pobre” é a doutrina divina, sua regra de fé e prática. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Mas o nobre. Isto parece ter também a força de uma expressão proverbial. A palavra “nobre” significa generoso, de grande coração, benevolente; alguém de grandes visões e de espírito público; alguém acima da cobiça, da avareza e da egoísmo; alguém disposto a se dedicar ao bem-estar de seu país e aos interesses de seus semelhantes. Está implícito aqui que tais pessoas seriam selecionadas para administrar os assuntos do governo sob o sábio e virtuoso príncipe de quem o profeta fala.

pensa em coisas nobres. Ele propõe as coisas que tendem a promover o bem-estar público, e não aquelas que meramente conduzem a seus fins e gratificação particulares. [Barnes]

Comentário de A. R. Fausset

Dirigir-se às mulheres de Jerusalém que se preocupavam pouco com os sinais políticos da época, mas viviam uma vida de auto-indulgência (Isaías 3:16-23); o fracasso da comida através das devastações do inimigo é aqui predito, sendo o que mais provavelmente os afetaria como mães de famílias, até então acostumadas a todos os luxos. O comentarista Vitringa entende “mulheres – filhas” como as cidades e aldeias da Judéia (Ezequiel 16:1-63). Veja Amós 6:1. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

Muitos dias e anos – em vez disso, “em pouco mais de um ano” [Maurer]; literalmente, “dias após ano” (assim Isaías 29:1).

a produção de uvas não terá sucesso – pela chegada do invasor assírio. Como a colheita do trigo é omitida, Isaías deve procurar a invasão no verão ou no outono de 714 aC, quando o trigo já teria sido assegurado, e a posterior colheita de frutos e vindima ainda estaria em perigo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de John Skinner

O orador chama imediatamente suas ouvintes para que assumam o traje de enlutados; tão certa é a calamidade. A palavra para “tremer” está no masc. gênero no original, uma irregularidade não incomum (Amós 4:1; Miquéias 1:13, etc.). De fato, o próximo versículo apresenta um exemplo.

despi-vos, e ficai nuas – como as mulheres árabes ocasionalmente fazem em um ataque de tristeza ou terror.

vesti vossos lombos com roupa de saco. Compare com Isaías 3:24; 1 Reis 21:27; 2 Reis 6:30; Jó 16:15.

As palavras “perturbar-se”, “despojar”, “desnudar” e “cingir” representam formas anômalas no hebraico, que são o desespero dos gramáticos. O imperativo, sem dúvida, dá o sentido correto. [Skinner, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

peitos – em vez disso, ferirão seus seios em lamentação “por teus campos agradáveis” (Naum 2:7) (Maurer) “Tetos” na versão inglesa é usado para terras férteis, que, como seios, nutrem a vida. A transição de “ye” para “they” (Isaías 32:11-12) é frequente. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Isaías 5:6; Isaías 7:23).

casas de alegria – casas de prazer fora de Jerusalém, não a própria Jerusalém, mas outras cidades destruídas por Senaqueribe em sua marcha (Isaías 7:20-25). No entanto, a profecia, em sua plena realização, refere-se à desolação total da Judéia e sua capital por Roma e, posteriormente, anterior à segunda vinda do rei (Salmo 118:26; Lucas 13:35; 19:38). ; “A cidade alegre” é nessa visão, Jerusalém (Isaías 22:2). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

palácios – mais aplicável a Jerusalém (ver em Isaías 32:13).

multidão… esquerda – o barulhento barulho da cidade, isto é, a cidade com sua multidão barulhenta se deitará (Maurer)

fortalezas – em vez disso, “Ophel” (isto é, o monte), o termo aplicado especialmente para a declividade no leste de Sião, cercado com a sua própria parede (2Crônicas 27:3; 33:14; 2Reis 5:24), e mobiliado com “torres” (ou torres de vigia), talvez referidas aqui (Neemias 3:26-27).

para sempre – limitado por ti, “até”, etc., Isaías 32:15, por um longo tempo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Isso só pode se aplicar parcialmente ao reavivamento espiritual no tempo de Ezequias; sua plena realização pertence à dispensação cristã, primeiro no Pentecostes (Joel 2:28; Atos 2:17), perfeitamente nos tempos vindouros (Salmo 104:30; Ezequiel 36:26; 39:29; Zacarias 12:10), quando o Espírito for derramado sobre Israel, e através dele sobre os gentios (Miqueias 5:7).

deserto…lugar fértil…floresta – quando a Judeia, tão longa perda, for populosa e frutífera, e a terra dos inimigos de Deus for desolada. Ou, “o campo, agora frutífero, será como uma floresta estéril em comparação com o que será então” (Isaías 29:17). O estéril tornar-se-á frutífero pela regeneração; aqueles que já se regeneraram produzirão frutos em tal abundância que sua vida anterior parecerá como um deserto onde não havia frutos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

julgamento – justiça.

deserto – então recuperado.

campo fértil – então tornar-se mais frutífero (Isaías 32:15); assim, “deserto” e “campo frutífero” incluem toda a terra da Judéia. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de John Skinner

consequência e produto são sinônimos; ambos significam literalmente “trabalho”, e ambos têm o sentido de “efeito” (o último apenas aqui usado neste sentido).

repouso e segurança – compare com Isaías 30:15. [Skinner, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(15-19) O estado continuaria então por muito, muito tempo, até que finalmente a destruição do falso descanso fosse seguida pela realização do verdadeiro. “Até que o Espírito seja derramado sobre nós do alto, e o deserto se torne um campo frutífero, e o campo frutífero seja considerado como a floresta. E a justiça faça morada no deserto, e a justiça se estabeleça no campo frutífero. E o efeito da justiça será paz, e a recompensa da justiça descanso e segurança para sempre. E o meu povo habita em lugar de paz, e em moradas confiáveis ​​e seguras, e em lugares de descanso alegres. E vem com a ruína da floresta, e a cidade deve ser rebaixada à humildade”. Há um limite, portanto, para o “para sempre” de Isaías 32:14. A punição duraria até que o Espírito, que Israel não tinha então habitando no meio dele (veja Ageu 2:5), e cuja plenitude era como um vaso fechado para Israel, fosse esvaziado sobre Israel do alto do céu ( compare o piel ערה, Gênesis 24:20 ), ou seja, deve ser derramado em toda a sua plenitude. Quando isso fosse feito, ocorreria uma grande mudança, cuja natureza espiritual é representada figurativamente da mesma maneira proverbial de Isaías 29:17. Ao mesmo tempo, uma virada diferente é dada à segunda metade da passagem diante de nós. O significado não é que o que agora era valorizado como um jardim frutífero seria derrubado de sua falsa eminência e seria considerado apenas como floresta; mas que o todo seria tão glorioso, que o que agora era valorizado como um jardim de frutas, seria jogado na sombra por algo muito mais glorioso ainda, em comparação com o qual teria a aparência de uma floresta, na qual tudo crescia selvagem. Toda a terra, os pastos não cultivados, bem como os campos frutíferos plantados de milho e frutas, tornar-se-iam então a tenda e a sede da justiça e da retidão. “Justiça e retidão” (mishpât e tsedâqâh) são ao longo de Isaías o selo do último e perfeito tempo. À medida que avançam em direção à auto-conclusão, o produto e o resultado disso serão a paz (ma‛ăseh e abhōdâh são usados ​​para denotar o fruto ou auto-recompensa de trabalho e labuta penosa; compare פּעלּה). Mas duas coisas devem acontecer antes que essa paz calma, confiável e feliz, da qual a segurança carnal existente é apenas uma caricatura, possa ser realizada. , deve granizar, e a madeira deve cair, sendo derrubada com granizo. Já sabemos, de Isaías 10:34, que “a madeira” era um emblema da Assíria; e em encontramos ” a saraiva” mencionada como uma das forças da natureza que se provaria destrutiva para a Assíria. E em segundo lugar, “a cidade” (העיר, um jogo com a palavra e uma contrapartida para היּער) deve antes de tudo ser rebaixada à humildade ( isto é, ser profundamente humilhado). Rosenmeller e outros supõem que a cidade imperial seja pretendida, de acordo ng para paralelos retirados dos capítulos 24-27; mas neste ciclo de profecias, em que a cidade imperial nunca é mencionada, “a cidade” deve ser Jerusalém, cujo curso da falsa paz para a verdadeira passa por um castigo humilhante (Isaías 29:2-4; Isaías 30 :19, Isaías 31:4.). [Delitzsch, aguardando revisão]

Literalmente: “Mas será a vinda do bosque, e em abismo a cidade (Nínive) será abatida; isto é, humilhado. ”O“ granizo ”é a visita irada de Jeová (Isaías 30:30; 28:2,17). A “floresta” é o exército assírio, denso como as árvores de uma floresta (Isaías 10:18-19,33-34; Zacarias 11:2).

Comentário de A. R. Fausset

Enquanto o inimigo deve ser trazido “baixo”, os judeus devem cultivar sua terra em prosperidade imperturbável.

todas as águas – lugares bem irrigados (Isaías 30:25). A tradução hebraica, “ao lado”, deve antes ser traduzida, “sobre” (Eclesiastes 11:1), onde o significado é: “Lance a tua semente sobre as águas quando o rio transbordar suas margens; a semente afundará na lama e brotará quando as águas baixarem, e você a encontrará depois de muitos dias em uma rica colheita ”. Antes de semear, eles enviam bois, etc., para a água para pisar o solo para semear. Castalio acha que há uma alusão ao preceito mosaico, não arar com um boi e um jumento juntos, implicando misticamente que o judeu não teria relações com os gentios; o Evangelho abole essa distinção (Colossenses 3:11); Assim, o sentido aqui é: Bem-aventurados os que semeam a semente do evangelho sem distinção de raça nos professores ou nos ensinados. Mas não há necessidade de supor que o boi e o asno aqui estão unidos; eles são provavelmente “enviados” separadamente, como em Isaías 30:24. [Fausset, aguardando revisão]