Jeremias 31

Comentário de A. R. Fausset

Como nesse capítulo a restauração de Judá, assim também é anunciada a restauração das dez tribos de Israel.

Ao mesmo tempo – “Nos últimos dias” (Jeremias 30:24).

o Deus de – manifestando Minha graça para (Gênesis 17:7; Mateus 22:32; Apocalipse 21:3).

todas…Israel – não apenas os exilados do reino do sul de Judá, mas também o reino do norte das dez tribos; e não apenas Israel em geral, mas “todas as famílias de Israel”. Nunca cumprido ainda (Romanos 11:26). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Sobre a graça manifestada a Israel “no deserto”, Deus baseia seu argumento para renovar Seus favores para eles agora em seu exílio; porque seu pacto é “eterno” (Jeremias 31:3) e não muda. O mesmo argumento ocorre em Oséias 13:5,9-10; 14:4-5,8. Babilônia é apropriadamente comparada ao “deserto”, como em ambos os lados Israel era um estranho longe de seu “descanso” ou lar designado, e Babilônia é em Isaías 40:3 chamada de “deserto” (compare Jeremias 50:12).

quando eu o fizer descansar – a saber, na coluna de nuvem e fogo, o símbolo da presença de Deus, que foi antes de Israel procurar um lugar de descanso (Números 10:33; Isaías 63:14) para o povo , tanto um temporário em cada parada no deserto, e um permanente em Canaã (Êxodo 33:14; Deuteronômio 3:20; Josué 21:44; Salmo 95:11; Hebreus 3:11). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O SENHOR apareceu a mim já há muito tempo, dizendo: Com amor eterno eu tenho te amado. Israel agradavelmente agradece em resposta a graça passada de Deus; mas ao mesmo tempo implica tacitamente pela expressão “de antigamente”, que Deus não aparece para ela agora. “Deus apareceu para mim de antigamente, mas agora estou abandonado!” Deus responde: Não, eu te amo com o mesmo amor agora como antigamente. Meu amor não foi um impulso momentâneo, mas “eterno” em Meus conselhos e “eterno” em sua continuidade; daí originou o pacto pelo qual eu te adotei gratuitamente (Malaquias 1:2; Romanos 11:28-29).

por isso com bondade te sustento (Oséias 11:4). Em virtude do Meu eterno amor, estenderei ainda Meu amor bondade para ti. Assim, Isaías 44:21, “Israel, você não será esquecido de mim”. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

serás edificada – A combinação do ativo e do passivo para expressar o mesmo fato implica a certeza infalível de sua realização. “Construa”, isto é, estabeleça prosperidade (Jeremias 33:7).

adornada com teus tamborins – (1Samuel 18:6). Ou “adorne-se com os seus adufes”; usado por donzelas em ocasiões de rejubilamentos públicos (Êxodo 15:20; Juízes 11:34). Israel jogou fora todos os instrumentos de alegria em seu exílio (Salmo 137:4).

danças – santa alegria, não alegria carnal. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Samaria – a metrópole das dez tribos; aqui equivalente a Israel. A natureza montanhosa de seu país combinava com o crescimento da videira.

coma … como comum – literalmente, “profano”, isto é, colocará em uso comum. Nos primeiros três anos após o plantio, a videira “não deveria ser comida”; no quarto ano a fruta deveria ser “santa para louvar ao Senhor”; no quinto ano o fruto era para ser consumido como comum, não mais restrito ao santo uso (Levítico 19:23-25; compare Deuteronômio 20:6; 28:30). Assim, a ideia aqui é: “As mesmas pessoas que plantam colherão os frutos”; já não será que alguém se deve plantar e outro colher o fruto. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Os vigias estacionados em eminências (tipos dos pregadores do evangelho), devem convocar as dez tribos para irem às festas anuais em Jerusalém (“Sião”), como costumavam fazer antes da revolta e da criação do ídolo. bezerros em Daniel e Beer-Sheba (Ezequiel 37:21-22).

Monte Efraim – nem uma única montanha, mas toda a região montanhosa das dez tribos.

nosso Deus – de quem nos revoltamos anteriormente, mas que agora é nosso Deus. Um penhor desse bom momento vindouro é dado no sucesso parcial do evangelho em sua primeira pregação em Samaria (Jo 4:1-42; Atos 8:5-25). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

As pessoas são encorajadas com louvores e preces a suplicar pela sua restauração universal. Jeová é representado no contexto (Jeremias 31:1,8), como prometendo imediatamente restaurar Israel. Eles, portanto, louvam a Deus pela restauração, sendo tão certo dela como se fosse realmente realizado; e ao mesmo tempo rezar por isso, pois a oração era um meio para o fim desejado. A oração não move Deus para conceder nossos desejos, mas quando Deus decidiu conceder nossos desejos, Ele coloca em nossos corações para orar pelo que desejamos. Compare Salmo 102:13-17, quanto à conexão da restauração de Israel com as orações de Seu povo (Isaías 62:1-6).

para Jacob – por conta de Jacob; por causa de sua aproximação da libertação de Jeová.

entre – “para”, isto é, por causa de, seria mais exatamente o paralelismo para “para Jacob”.

principal de nações – Israel: como o paralelismo de “Jacó” prova (compare Êxodo 19:5; Salmo 135:4; Amós 6:1). Deus estima a grandeza das nações não pelo padrão dos recursos materiais do homem, mas pelo Seu favor de eleição. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

norte – Assíria, Mídia, etc. (veja Jeremias 3:12,18; 23:8).

ajuntar de… costas de… terra – (Ezequiel 20:34,41; 34:13).

cego … coxo, etc. – Nem mesmo as pessoas mais enfermas e impróprias para uma viagem serão deixadas para trás, assim universal será a restauração.

uma grande empresa – ou, eles devem retornar “em uma grande empresa” (Maurer) [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

com choro – por seus pecados passados ​​que causaram seu exílio (Salmo 126:5-6). Embora venham chorando, retornarão com alegria (Jeremias 50:4-5).

suplicações – (Veja Jeremias 31:18-19; 3:21-25; Zacarias 12:10). A margem traduz “favores”, como em Josué 11:20; Esdras 9:8; assim, os favores ou compaixões de Deus são colocados em oposição ao choro das pessoas; as lágrimas deles se transformarão em alegria. Mas a versão em inglês serve melhor para o paralelismo.

Eu farei com que … ande por … águas … caminho reto – (Isaías 35:6-8; 43:19; 49:10-11). Deus lhes dará águas para satisfazer a sua sede como no deserto jornada do Egito. Tão espiritualmente (Mateus 5:6; Jo 7:37).

Efraim – as dez tribos não mais se separaram de Judá, mas formaram um povo com ela.

meu primogênito – (Êxodo 4:22; Oséias 11:1; Romanos 9:4). Então a igreja eleita (2Coríntios 6:18; Tiago 1:18). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

As novas da interposição de Deus em favor de Israel prenderão a atenção das nações gentias mais distantes.

Aquele que se espalhou se reunirá – Ele que espalhou sabe onde encontrar Israel; Aquele que feriu também pode curar.

mantenha – não somente reunirá, mas manterá com segurança até o fim (Jo 13:1; 17:11).

pastor – (Isaías 40:11; Ezequiel 34:12-14). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

de… mão de… mais forte – Nenhuma força do inimigo pode impedir o Senhor de libertar Jacó (Isaías 49:24-25). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

altura de Sião – (Ezequiel 17:23).

fluxo – Haverá uma confluência de adoradores para o templo em Sião (Isaías 2:2; Miqueias 4:1).

para a bondade de … Senhor – (Veja Jeremias 31:14). Beneficência, isto é, ao Senhor como fonte de todas as coisas boas (Oséias 3:5), para orar a Ele e louvá-lo por essas bênçãos das quais Ele é o Chafariz.

jardim regado – (Isaías 58:11). Não apenas por um tempo, mas continuamente cheio de conforto sagrado.

não mais tristeza – referindo-se à Igreja triunfante, bem como ao Israel literal (Isaías 35:10; 65:19; Apocalipse 21:4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

Então, jovens e velhos viverão em límpida alegria, e esquecerão todas as suas tristezas anteriores. “Na dança” refere-se apenas às virgens: a “jovens e velhos juntos”, apenas a noção de alegria deve ser repetida a partir do contexto. [Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. W. Streane

a alma dos sacerdotes de fartura. Os sacrifícios serão tão numerosos que os sacerdotes e suas famílias terão mais do que suficiente para sua parte. A porção do sacerdote era o peito e o ombro movido (Levítico 7:31-34). Para a alma considerada como a sede do desejo, compare com Jeremias 22:28, e neste caso de ânsia por comida, apetite, Isaías 56:11, “cães gananciosos”, literalmente, “forte de alma”. [Streane, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ramá – Em Benjamin, a leste da grande estrada do norte, duas horas de viagem de Jerusalém. Raquel, que toda a sua vida ansiava por filhos (Gênesis 30:1), e que morreu com “tristeza” em dar à luz a Benjamim (Gênesis 35:18-19; 1Samuel 10:2), e foi sepultado em Ramá, perto de Bete-leém, é representado como levantando a cabeça da tumba, e quebrando em “chorar” ao ver toda a terra despovoada de seus filhos, os efraimitas. Ramah era o lugar onde Nebuzara-dan reunia todos os judeus acorrentados, antes de sua remoção para a Babilônia (Jeremias 40:1). Deus, portanto, consola-a com a promessa de sua restauração. Mateus 2:17-18 cita isso como cumprido no massacre dos inocentes sob Herodes. “Um evento menor e maior, de diferentes épocas, pode responder ao único sentido de uma passagem da Escritura, até que a profecia se esgote” (Bengel). Além da referência temporária aos exilados na Babilônia, o Espírito Santo prefigurou o exílio do Messias no Egito, e a desolação causada na vizinhança do sepulcro de Raquel pelo massacre de Herodes dos filhos, cujas mães tinham “filhos de tristeza”. ”(Ben-oni), assim como Rachel tinha. O retorno do Messias (o representante de Israel) do Egito, e a futura restauração de Israel, tanto o literal quanto o espiritual (incluindo os inocentes), no segundo advento do Senhor, são antitípicos da restauração de Israel da Babilônia, qual é a base da consolação aqui exposta por Jeremias. A sentença “Eles não estavam”, isto é, estavam mortos (Gênesis 42:13), não se aplica de forma tão estrita aos exilados na Babilônia como à história do Messias e Seu povo – passado, presente e futuro. Portanto, as palavras “Há esperança em teu fim” devem ser cumpridas no final, quando Raquel se encontrar com seus filhos assassinados na ressurreição, ao mesmo tempo em que Israel literalmente será restaurado. “Eles não eram”, em hebraico, é singular; cada um não era: cada mãe no massacre de Beth-lehem tinha apenas uma criança para lamentar, como a limitação da idade na ordem de Herodes, “dois anos ou menos”, implica; este uso do singular distributivamente (as mães chorando separadamente, cada uma para seu próprio filho), é uma coincidência entre a profecia do massacre de Beth-lehem e o evento, o mais notável como não sendo óbvio: o singular, também, é apropriado quanto ao Messias em seu exílio egípcio, que deveria ser um dos principais objetivos do lamento de Raquel. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

teu trabalho – teus pais chorando por teus filhos (Rosenmuller). Tua aflição na perda de teus filhos, assassinada por amor de Cristo, não será infrutífera para ti, como foi o caso em teu nascimento ao “filho da tua tristeza”, Benjamim. Principalmente, também, teu pesar não será perpétuo: os exilados retornarão e a terra será habitada novamente (Calvino).

vem de novo – (Oséias 1:11). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

esperança em … fim – Todas as tuas calamidades terão uma questão próspera. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Efraim – representando as dez tribos.

lamentando-se – O espírito de súplica penitente será finalmente derramado sobre Israel como o necessário precursor de sua restauração (Zacarias 12:10-14).

Castigaste-me, e fui castigado – Na primeira cláusula, o próprio castigo é pretendido; no segundo, o efeito benéfico disso no ensino da verdadeira sabedoria penitente.

novilho não domado – Uma imagem semelhante ocorre em Deuteronômio 32:15. Compare “dura cervical”, Atos 7:51; Êxodo 32:9, uma imagem de bois refratários. Antes do meu castigo, eu precisava da correção severa que recebi, tanto quanto um boi indomável precisa do aguilhão. Compare Atos 9:5, onde a mesma figura é usada para Saul quando não convertida. Israel sofreu mais castigos do que Judá, não tendo sido restituído nem mesmo no retorno dos judeus da Babilônia. A partir de agora, na sua restauração, confessará que a disciplina dolorosa era necessária para “acostumar-se” ao “jugo suave” de Deus (Mateus 11:29-30).

Volta-me, pelo teu Espírito que faz a conversão (Lm 5:21). Mas por que Efraim ora pela conversão, vendo que ele já está convertido? Porque somos convertidos por passos progressivos, e precisamos do mesmo poder de Deus para levar adiante, como para originar, nossa conversão (Jo 6:44,65; compare com Isaías 27:3; 1Pedro 1:5; Filemom 1:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Pois depois que me desviei, arrependi-me – O arrependimento no sentido pleno segue, não precede, nosso ser voltado para Deus por Deus (Zacarias 12:10). Os judeus “olhando para Aquele a quem eles traspassaram” resultarão em seu “luto por Ele”. O arrependimento é a lágrima que flui dos olhos da fé voltada para Jesus. Ele mesmo o dá: não o damos de nós mesmos, mas devemos chegar a Ele por ele (Atos 5:31).

instruído – feito para aprender por castigo. O Espírito de Deus frequentemente trabalha através das correções de Sua providência.

golpeei-me na cox – (Ezequiel 21:12). Um sinal de remorso indignado, vergonha e pesar, por causa de seu pecado passado.

levei a vergonha de minha juventude – “porque as calamidades que carreguei foram o justo castigo de minha escandalosa libertinagem contra Deus em minha juventude”; aludindo aos ídolos montados em Daniel e Betel imediatamente depois que as dez tribos se revoltaram de Judá. Seu senso de vergonha mostra que ele não se deleita mais com seu pecado. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não é Efraim um filho precioso para mim? – A questão implica que uma resposta negativa era de se esperar. Quem teria pensado que alguém tão inaceitável para o Seu Pai celestial como Efraim tivesse sido ainda deveria ser considerado por Deus como uma “criança agradável”? Certamente ele não era assim em relação ao seu pecado. Mas em virtude do “amor eterno” de Deus (Jeremias 31:3) em Efraim sendo “voltado” para Deus, ele foi imediatamente recebido como “filho querido” de Deus. Este versículo expõe a disposição de Deus para Saúdo o penitente (Jeremias 31:18-19), antecipando seu retorno com graça e amor preveniente. Compare Lucas 15:20: “Quando ele ainda estava longe, seu pai o viu e teve compaixão”, etc.

falou contra – ameaçou-o por sua idolatria.

lembre-se – com favor e preocupação, como em Gênesis 8:1; 30:22.

entranhas se comovem por ele – (Deuteronômio 32:36; Isaías 63:15; Oséias 11:8) – a saber, com os anseios do amor compassivo. As “entranhas” incluem a região do coração, a sede das afeições. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sinais – pilares para marcar a estrada para os exilados que retornam. Caravanas montaram pilares, ou apontaram montes de pedras, para marcar o caminho através do deserto contra o seu retorno. Assim, a Israel é dito por Deus para marcar o caminho pelo qual eles foram ao deixar seu país para o exílio; porque da mesma maneira eles retornarão.

estrada – (Isaías 35:8,10). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ir sobre – ou seja, depois de ajuda humana (Jeremias 2:18,23,36). Por que não voltar imediatamente para mim? Maurer traduz, como em Cânticos de Salomão 5:6: “Até quando te retiras a ti mesmo?” Que as tuas apostasias no passado sejam suficientes para ti agora que uma nova era se aproxima. O que Deus acha defeituoso neles é que eles olhavam para cá e para lá, apoiando-se em contingências, em vez de confiarem imediatamente na palavra de Deus, que prometia sua restauração. Para garantir isso, Deus promete criar uma coisa nova em sua terra. Uma mulher deve cercar um homem. Calvino explica isso: Israel, que é fraco como mulher, deve ser superior aos guerreiros caldeus; os cativos reduzirão seus captores ao cativeiro. Hengstenberg torna a “mulher” a Igreja Judaica e o “homem” Jeová, seu marido, cujo amor ela novamente buscará (Oséias 2:6-7). Maurer, Uma mulher deve proteger (Deuteronômio 32:10; Salmo 32:10) um homem, isto é, Você não precisa temer nenhum inimigo em retornar, pois todas as coisas serão tão pacíficas que uma mulher seria capaz de levar o homem s parte e agir como seu protetor. Mas os pais cristãos (Agostinho, etc.) quase unanimemente a interpretaram da Virgem Maria circundando Cristo em seu ventre. Essa visão é favorecida: –

(1) pela conexão; dá uma razão pela qual os exilados deveriam desejar um retorno ao seu país, isto é, porque Cristo foi concebido lá.

(2) A palavra “criado” implica um poder divino colocado na criação de um corpo no ventre da Virgem pelo Espírito Santo para o segundo Adão, tal como foi exercido na criação do primeiro Adão (Lucas 1:35; Hebreus 10:5).

(3) A frase “uma coisa nova”, algo sem precedentes; um homem cujo semelhante nunca existiu antes, ao mesmo tempo Deus e homem; uma mãe fora do curso normal da natureza, ao mesmo tempo mãe e virgem. Um modo extraordinário de geração; um concebido pelo Espírito Santo sem o homem.

(4) A especificação “na terra” (não “terra”, como a versão inglesa), a saber, de Judá, onde provavelmente Cristo foi concebido, em Hebrom (compare Lucas 1:39,42,44, com Josué 21:11) ou então em Nazaré, “no território” de Israel, a quem Jeremias 31:5-6,15,18,21 se referem; Seu nascimento foi em Beth-lehem (Miqueias 5:2; Mateus 2:5-6). Como o lugar de Sua natividade, e de Seu ser criado (Mateus 2:23), e de Sua pregação (Ageu 2:7; Malaquias 3:1), são especificados, assim é provável que o Espírito Santo designasse o lugar de Sua sendo concebido.

(5) O hebraico para “mulher” implica um indivíduo, como a Virgem Maria, ao invés de uma coleção de pessoas.

(6) A restauração de Israel é baseada na aliança de Deus em Cristo, para quem, portanto, a alusão é naturalmente feita como o fundamento da esperança de Israel (compare Isaías 7:14). A concepção da Virgem Maria do Messias no útero responde à “Virgem de Israel” (portanto chamada Jeremias 31:21), isto é, Israel e seus filhos na restauração final, recebendo Jesus como Messias (Zacarias 12:10).

(7) A referência à concepção do filho Messias está de acordo com a menção do massacre de “filhos” mencionado em Jeremias 31:15 (compare Mateus 2:17).

(8) O hebraico para “homem” é propriamente “homem poderoso”, um termo aplicado a Deus (Deuteronômio 10:17); e para Cristo (Zacarias 13:7; compare Salmo 45:3; Isaías 9:6) (Calovius). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Jerusalém novamente será a metrópole de toda a nação, a sede da “justiça” (Salmo 122:5-8; Isaías 1:26) e da adoração sagrada (“santidade”, Zacarias 8:3) sobre “Monte” Moriah . [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

Judá…cidades…lavradores…com o rebanho – Duas classes, cidadãos e compatriotas, estes divididos em agricultores e pastores, todos igualmente em segurança, embora estes últimos estivessem fora da proteção das muralhas da cidade. “Judá” aqui representa o país, distinto de suas cidades.

Comentário de E. H. Plumptre

Aqui novamente observamos um exemplo de antecipação do pensamento, quase da própria linguagem, do Evangelho, “Os famintos e os sedentos” serão “saciados” (Mateus 5,6), os cansados serão revigorados (Mateus 11,28-29). [Ellicott]

Comentário de A. R. Fausset

As palavras de Jeremias: Sobre isso (ou, por causa disso) anúncio de uma feliz restauração, “eu despertei” do sonho profético que me foi concedido (Jeremias 23:25) com a impressão “doce” remanescente em minha mente. “Dormir” aqui significa sonho, como no Salmo 90:5. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ele mostra como uma terra tão despovoada será novamente povoada. Deus fará com que tanto os homens como os animais aumentem para uma multidão (Ezequiel 36:9-11; Oséias 2:23). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Jeremias 44:27). O mesmo Deus que, por assim dizer (em linguagem humana), estava atento a todos os meios para destruir, deve estar atento aos meios de sua restauração. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Naqueles dias – depois que a punição foi completada, e misericórdia os visita novamente.

pais… comidos… uva amarga… dentes de crianças… no limite – o provérbio entre os filhos dos exilados nascidos na Babilônia, para expressar que eles sofreram as más consequências dos pecados de seus pais ao invés de seus próprios pecados (Lm 5:7; Ezequiel 18:2-3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cada um morrerá por sua própria maldade – (Gálatas 6:5,7, “Todo homem levará seu próprio fardo … Tudo o que o homem semear, isso ele colherá”).  [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

farei um novo pacto com a casa de Jacó e a casa de Judá. A nova aliança é feita literalmente com Israel e Judá, não com o Israel espiritual, isto é, os crentes, exceto secundariamente, e como enxertados na linhagem de Israel (Romanos 11:16-27). Quanto ao assunto inteiro de Jeremias 30:1-24; Jeremias 31:1-40 é a restauração dos hebreus (Jeremias 30:4,7,10,18; 31:7,10-11,23-24,27,36). Com o “remanescente segundo a eleição da graça” em Israel, a nova aliança já entrou em vigor. Mas com relação a toda a nação, sua realização é reservada para os últimos dias, para os quais Paulo se refere a essa profecia de forma abreviada (Romanos 11:27). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de A. R. Fausset

o pacto que fiz com seus pais – o pacto do Antigo Testamento, em contraste com o nosso pacto do evangelho (Hebreus 8:8-12; 10:16-17, onde essa profecia é citada para provar a revogação da lei pelo evangelho), das quais as características distintivas são a garantia, por meio de uma expiação adequada, do perdão dos pecados e do inworking da graça eficaz, assegurando a obediência permanente. Uma seriedade disto é dada parcialmente na atual Igreja eclética ou eleita, reunida de judeus e gentios. Mas a promessa aqui a Israel nos últimos dias é nacional e universal, e efetuada por um derramamento extraordinário do Espírito (Jeremias 31:33-34; Ezequiel 11:17-20), independente de qualquer mérito da sua parte. (Ezequiel 36:25-32; 37:1-28; 39:29; Joel 2:23-28; Zacarias 12:10; 2Coríntios 3:16).

levou … por … mão – (Deuteronômio 1:31; Oséias 11:3).

ainda que eu tenha me casado com eles – (compare Jeremias 3:14; Oséias 2:7-8). Mas a Septuaginta, o siríaco e o são Paulo (Hebreus 8:9) traduzem: “Eu não os considerava”; e Gesenius, etc., justificam esta tradução do hebraico do árabe. Os hebreus não consideravam a Deus, por isso Deus não os considerava. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

não ensinará mais ninguém a seu próximo. Traçamos nessa esperança para o futuro o profundo sentimento de fracasso que oprimiu a mente do profeta, como tem oprimido a mente de muitos verdadeiros mestres desde então. Que bem tinha vindo de toda a engrenagem do ritual e do ensino que a Lei de Israel tinha proporcionado de forma tão abundante? Aquelas repetidas exortações por parte de profetas e pregadores de que os homens deveriam “conhecer o Senhor”, o que eles apresentaram senão a monotonia monótona como de uma ” velho sermão comido por minhocas”? Conhecê-lo, como de fato Ele é, exigia nada menos que uma revelação especial de Sua presença ao coração e ao espírito de cada homem, e essa revelação foi agora, para seu conforto, prometida para todos os que estavam dispostos a recebê-la como o dom especial do futuro próximo ou distante que se abriu a sua vista em sua visão de um Israel restaurado. Aqui também as palavras de Jeremias ecoam as de um profeta mais antigo (Isaías 54,13), e encontram sua realização nas palavras de Cristo (Jo 6,45).

porque perdoarei a maldade deles, e nunca mais me lembrarei mais de seus pecados. A segunda frase repete a promessa da primeira, de uma forma que é, talvez, a partir da necessidade do caso, segundo a maneira dos homens. Nosso pensamento de Deus como o Todo Conhecedor exclui a ideia de qualquer limitação de Seu conhecimento, tais como as palavras “não me lembrarei mais” implicam. O que se quer dizer é que Ele será para aquele que se arrepende e O conhece como Ele realmente é, em Sua justiça e amor essenciais, como os homens são para os homens quando eles “esquecem e perdoam”. Ele tratará as ofensas passadas, mesmo que suas consequências inevitáveis possam continuar, como se nunca tivessem sido, na medida em que afetam a comunhão da alma com Deus. Ele, na linguagem de outro profeta, “apagará” os pecados que ainda pertencem ao passado indelével e irrevogável (Isa. 43:25; Isa. 44:22). [Ellicott]

Comentário de A. R. Fausset

mar quando… ondas… rugem… Senhor dos exércitos… nome – citado em Isaías 51:15, a autenticidade de qual passagem é assim estabelecida sobre a autoridade de Jeremias. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

uma nação – a política nacional de Israel foi quebrada pelos romanos. Mas a preservação deles como um povo distinto em meio a perseguições violentas, embora espalhadas por todas as nações por dezoito séculos, não foram adotados, enquanto todos os outros povos em tais circunstâncias se incorporaram às nações em que foram dispersos, é um milagre perpétuo (compare Jeremias 33:20; Salmo 148:6; Isaías 54:9-10). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Veja Jeremias 33:22).

por tudo quanto fizeram – a saber, todos os pecados. Deus considerará Sua própria promessa de aliança, ao invés de seus méritos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

torre de Hananeel – A cidade se estenderá além de seus limites anteriores (Neemias 3:1; 14:10).

portão de… canto – (2Reis 14:13; 2Crônicas 26:9). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

linha de medição – (Ezequiel 40:8; Zacarias 2:1).

Garebe – de uma raiz hebraica, “raspar”; Siríaco, “lepra”; a localidade fora da cidade, para a qual os leprosos foram removidos.

Goa – de uma raiz, “para trabalhar”, referindo-se à penosa subida lá: fora da cidade de Davi, para o sudoeste, como Gareb estava noroeste [Junius]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

morto – Tophet, onde os corpos de malfeitores foram lançados (Isaías 30:33), ao sul da cidade.

campos … Kidron – assim 2Reis 23:4. Campos nos subúrbios chegando até Kidron, a leste da cidade.

porta dos cavalos – Através dele cavalos do rei foram levados adiante por regar ao riacho Kidron (2Reis 11:16; Neemias 3:28).

para sempre – A cidade não será apenas espaçosa, mas ambas “santas ao Senhor”, isto é, livre de todas as poluições e eternas (Joel 3:17,20; Apocalipse 21:2,10,27). [Fausset, aguardando revisão]