Ezequiel 3

Comentário de A. R. Fausset

coma…e fala – o mensageiro de Deus deve primeiro apropriar-se internamente da verdade de Deus, antes de “falar” aos outros (ver em Ezequiel 2:8). Ações simbólicas eram, quando possível e adequadas, realizadas externamente; de outro modo, internamente e na visão espiritual, a ação é tão narrada, tornando a afirmação nua mais intuitiva e impressionante ao apresentar o assunto de uma forma concentrada e incorporada. [Fausset, aguardando revisão]

Compare com Jeremias 25:17; Atos 26:19.

Comentário de A. R. Fausset

doce como o mel – Compare Salmo 19:10; 119:103; Apocalipse 10:9, onde, como aqui em Ezequiel 3:14, a “doçura” é seguida por “amargura”. O primeiro é devido à natureza dolorosa da mensagem; o segundo porque era o serviço do Senhor em que ele estava envolvido; e ele comendo o pãozinho e achando-o doce, insinuou que, despojando-se do sentimento carnal, ele fez a vontade de Deus, por mais dolorosa que fosse a mensagem que Deus pudesse exigir que ele anunciasse. O fato de que Deus seria glorificado era seu maior prazer. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(4-9) O profeta será fortalecido para realizar sua árdua tarefa

Tendo assimilado as “palavras” do Senhor (Ezequiel 3:4), abre-se ao profeta uma visão geral da missão para a qual foi enviado. É um árduo. As dificuldades não são superficiais. Ele não é enviado a nações estrangeiras, que não entenderiam suas palavras, mas a Israel. Eles podem entender muito bem, mas eles não vão ouvir. A recusa deles em ouvi-lo é apenas um exemplo de sua recusa ao longo da vida em ouvir a Deus. Eles são resolutos e obstinados em sua desobediência, mas o profeta se tornará mais resoluto do que eles. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Veja Margem, hebraico, “profundo do lábio e pesado de língua”, isto é, homens falando uma língua obscura e ininteligível. Até eles teriam ouvido o profeta; mas os judeus, embora dirigidos em sua própria língua, não o ouvem. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

 muitos povos – Teria aumentado a dificuldade se ele tivesse sido enviado, não apenas para um, mas para “muitas pessoas” diferindo em línguas, de modo que o missionário precisaria adquirir uma nova língua para abordar cada um. A pós-missão dos apóstolos a muitos povos e o dom de línguas para esse fim são prefigurados (compare 1Coríntios 14:21 com Isaías 28:11). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não… eu – (Jo 15:20). Aceite pacientemente a rejeição de ti, pois eu, teu Senhor, a carrego contigo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eis que eu fiz teu rosto duro contra os rostos deles. Seu nome, “Ezequiel”, significa um “fortalecido por Deus”. Assim ele estava em firmeza piedosa, apesar da oposição de seu povo, de acordo com a ordem divina à tribo sacerdotal à qual ele pertencia (Deuteronômio 33:9). [Fausset, aguardando revisão]

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Comentário de A. R. Fausset

sílex – assim Messias o antítipo (Isaías 50:7; compare Jeremias 1:8,17). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

coração … orelhas – A transposição da ordem natural, ou seja, primeiro receber com os ouvidos, depois no coração, é projetada. A preparação do coração para a mensagem de Deus deve preceder a recepção dele com os ouvidos (compare Provérbios 16:1; Salmo 10:17). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

teu povo – que deveria estar melhor disposto a dar ouvidos a ti, seu compatriota, do que tu foste um estrangeiro (Ezequiel 3:5-6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Atos 8:39) A morada de Ezequiel até então não fora a mais adequada para o seu trabalho. Ele, portanto, é guiado pelo Espírito a Tel-Abib, a principal cidade da colônia judaica de cativos: ali estava ele sentado no chão, “o trono dos miseráveis” (Esdras 9:3; Lm 1:1-3), sete dias, o período usual para manifestar profunda tristeza (Jó 2:13; veja Salmo 137:1), conquistando assim sua confiança pela simpatia em sua tristeza. Ele é acompanhado pelos querubins que se haviam manifestado em Chebar (Ezequiel 1:3-4), após a partida deles de Jerusalém. Eles agora são ouvidos movendo-se com a “voz de uma grande pressa” (compare Atos 2:2), dizendo: “Bendita seja a glória do Senhor de seu lugar”, isto é, saindo do lugar em que estivera em Chebar, para acompanhar Ezequiel ao seu novo destino (Ezequiel 9:3); ou “do seu lugar” pode significar, em seu lugar e manifesto “dele”. Embora Deus pareça ter abandonado Seu templo, Ele ainda está nele e restaurará Seu povo a ele. Sua glória é “abençoada”, em oposição àqueles judeus que falavam mal Dele, como se Ele tivesse sido injustamente rigoroso em relação a sua nação (Calvino). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

tocado – literalmente, “beijado”, isto é, abraçado de perto.

barulho de uma grande pressa – típico de grandes desastres iminentes sobre os judeus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

amargura – tristeza por causa das calamidades iminentes de que eu era obrigado a ser o mensageiro indesejável. Mas a “mão”, ou impulso poderoso de Jeová, me impulsionou para frente. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Tel-Abibe – Tel significa uma “elevação”. É identificado por Michaelis com Thallaba no Chabor. Talvez o nome expressasse as esperanças de restauração dos judeus, ou então a fertilidade da região. Abibe significa as espigas verdes de milho que apareceram no mês de nisã, o penhor da colheita.

Eu sentei, etc. – Esta é a leitura da margem hebraica. O texto é antes: “Eu os vi assentar ali” (Gesenius); ou “E aqueles que foram assentados lá”, isto é, os colonos mais velhos, distintos dos mais recentes aludidos na sentença anterior. As dez tribos há muito haviam se estabelecido no Chabor ou Habor (2Reis 17:6) [Havernick]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(16-21) Definição mais precisa da nomeação do profeta: ele está definido para ser um vigia. Assim que o profeta está cara a cara com os exilados e é capaz de ver a esfera e os materiais de seu trabalho, ele recebe um relato mais preciso de sua posição – ele é nomeado vigia ou sentinela. O vigia fica em sua torre de vigia para observar, e seu ofício, portanto, é alertar, caso o perigo seja visto se aproximando. Isaías 21:6, “Assim diz o Senhor: Vai pôr um atalaia, que ele anuncie o que vê.” Jeremias 6:17, “Também pus atalaias sobre vós e disse: Ouvi o som da trombeta, mas eles disseram , não daremos ouvidos”; Habacuque 2:1; comp. 2Reis 9:17-20. A nomeação de Ezequiel como vigia não foi uma mudança em sua nomeação original como “profeta” (Ezequiel 2:5), é apenas uma definição mais precisa dela. O termo, que já havia sido usado por Jeremias (Jeremias 6:17), expressa os deveres e parte de um profeta desta época. Ezequiel entrou em sua carreira profética com suas ideias sobre o curso dos eventos por vir fixas e amadurecidas. A queda de Jerusalém era uma certeza. E seu verdadeiro lugar era no meio de um povo que essa grande calamidade havia alcançado. A destruição do estado não foi o fim de Israel ou do reino de Deus. Israel seria reunido novamente, e o reino de Deus reconstituído. Mas seria sobre novos princípios. Deus não lidaria mais com os homens na massa e como um estado, ele lidaria separadamente com cada alma individual (Ezequiel 18). A destruição do antigo estado, no entanto, não foi o julgamento final. Antes que o novo reino de Deus surgisse, os homens teriam que passar por uma nova crise, e passar por ela como pessoas individuais, e o resultado dessa crise seria “vida” ou “morte” para eles. É nesse sentido pleno que Ezequiel fala dos ímpios morrendo e dos justos vivendo. “Viver” é ser preservado e entrar no novo reino de Deus, “morrer” é perecer na crise e ser excluído dela. A ideia de um “vigia” implica em perigo iminente (cap. Ezequiel 33:1-6), e a crise vindoura é o perigo ideal diante da mente do profeta. Portanto, a parte da sentinela é advertir os homens a respeito dessa peneiração de almas individuais e prepará-los para isso. A ideia faz parte do individualismo do profeta, seu ensino sobre a liberdade e a responsabilidade para com Deus da mente individual (Ezequiel 18, 33). Por isso, o vigia adverte todas as classes de homens, os ímpios para que se convertam de seu mal para que não “morra”, e os justos para que sejam confirmados em sua justiça e “vivam”. O lugar do vigia está atrás da destruição do antigo estado e diante do novo e final reino de Deus, para cuja reconstrução ele trabalha. Este lugar é dado a ele em Ezequiel 33. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

vigia – Ezequiel sozinho, entre os profetas, é chamado de “vigia”, não apenas para simpatizar, mas para dar aviso oportuno de perigo para o seu povo, onde ninguém era suspeito. Habacuque (Hebreus 2:1) fala de ficar de pé sobre a sua “vigília”, mas foi apenas para estar atento à manifestação do poder de Deus (assim Isaías 52:8; 62:6); não como Ezequiel, para atuar como um vigia para os outros. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

speakest para avisar – A repetição implica que não é o suficiente para alertar uma vez de passagem, mas que a advertência deve ser incutida continuamente (2Timóteo 4:2, “na estação, fora de época”; Atos 20:31, “noite e dia com lágrimas ”).

salve – Ezequiel 2:5 aparentemente tirou toda esperança de salvação; mas a referência era para a massa das pessoas cujo caso era desesperador; alguns indivíduos, no entanto, eram recuperáveis.

morrerá na sua maldade – (Jo 8:21,24). Os homens não devem lisonjear-se de que a sua ignorância, devido à negligência de seus mestres, os salvará (Romanos 2:12, “todos os que pecaram sem lei, também perecerão sem lei”). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

mau caminho – maldade interna do coração e externo da vida, respectivamente.

livrou a tua alma – (Isaías 49:4-5; Atos 20:26). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(…) justiça – não um “justo” quanto à raiz e espírito de regeneração (Salmo 89:33; 138:8; Isaías 26:12; 27:3; Jo 10:28; Filemom 1:6), mas quanto à sua aparência externa e performances. Então os justos (Provérbios 18:17; Mateus 9:13). Como em Ezequiel 3:19 o ministro é obrigado a levar o ímpio ao bem, assim em Ezequiel 3:20 ele deve confirmar o bem disposto em seu dever.

fizer maldade – isto é, entregar-se inteiramente a ela (1João 3:8-9), pois mesmo os melhores frequentemente caem, mas não intencionalmente e habitualmente.

eu puser algum tropeço – não que Deus tente pecar (Tiago 1:13-14), mas Deus entrega os homens à cegueira judicial e às suas próprias corrupções (Salmo 9:16-17; 94:23) quando eles “gostam de não reter Deus em seu conhecimento” (Romanos 1:24,26); assim como, pelo contrário, Deus faz “o caminho do justo plano” (Provérbios 4:11, Provérbios 4:12; Provérbios 15:19), de modo que eles “não tropeçam”. Calvino se refere a “pedra de tropeço” não à culpa, mas à sua punição; “Eu trago a ruína nele.” O primeiro é o melhor. Acabe, depois de uma espécie de justiça (1Reis 21:27-29), recaiu e consultou espíritos mentirosos em falsos profetas; então Deus permitiu que um deles fosse seu “obstáculo”, tanto para o pecado quanto para o castigo correspondente (1Reis 22:21-23).

seu sangue eu exigirei – (Hebreus 13:17). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

tu alertares ao justo. A palavra do profeta não é apenas para os pecadores que se libertam. O homem bom precisa ser avisado para não cair em tentação. Ezequiel não precisa ir até seu povo em Tel-abibe falando com eles como se fossem incorrigíveis. O melhor israelita precisa da palavra de exortação e aviso. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

mão do Senhor – (Ezequiel 1:3).

vá para a planície – a fim de que ele possa lá, em um lugar isolado de homens incrédulos, receba uma nova manifestação da glória divina, para inspirá-lo para sua tentativa de trabalho. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Uma nova revelação da glória do Senhor, para imprimir em Ezequiel outra característica de sua missão. Agora ele deve aprender que há “tempo para ficar calado” bem como “tempo para falar”, e que ambos são designados por Deus. Isso representa o caráter autoritativo e a origem divina das declarações dos profetas hebreus. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

coloquei-me sobre os meus pés – tendo sido previamente prostrado e incapaz de me levantar até ser levantado pelo poder divino.

fecha-te dentro de tua casa – insinuando que no trabalho que ele teve que fazer, ele não deve procurar nenhuma simpatia do homem, mas deve estar frequentemente sozinho com Deus e extrair sua força Dele [Fairbairn]. “Não saia da tua casa até que eu te revele o futuro por meio de sinais e palavras”, o que Deus faz nos capítulos seguintes, até o décimo primeiro. Assim, uma representação foi dada da cidade fechada por cerco (Grotius). Desse modo, Deus provou a obediência de Seu servo, e Ezequiel mostrou a realidade de Seu chamado prosseguindo, não por impulso precipitado, mas pelas instruções de Deus (Calvino). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

mudo – Israel havia rejeitado os profetas; portanto, Deus priva Israel dos profetas e de Sua palavra – o mais severo julgamento de Deus (1Samuel 7:2; Amós 8:11-12). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

abrirei a tua boca – oposta ao silêncio imposto ao profeta, para punir o povo (Ezequiel 3:26). Após o intervalo de silêncio ter despertado sua atenção para a causa disso, ou seja, seus pecados, eles podem então ouvir as profecias que eles não fariam antes.

Quem ouve, ouça … ouça: faz a tua parte, ouve ou deixa de ouvir. Aquele que deixar de ouvir, será por sua própria conta e risco; quem ouve, será para seu próprio bem eterno (compare Apocalipse 22:11). [Fausset, aguardando revisão]