Ezequiel 11

Comentário de A. R. Fausset

porta oriental – para o qual a glória de Deus se moveu (Ezequiel 10:19), a principal entrada do santuário; o pórtico ou alpendre de Salomão. O Espírito move o profeta para lá, para testemunhar, na presença da glória divina, uma nova cena de destruição.

vinte e cinco homens – o mesmo que os vinte e cinco (isto é, vinte e quatro chefes de cursos, e o sumo sacerdote) adoradores do sol vistos em Ezequiel 8:16. Os principais sacerdotes eram geralmente chamados de “príncipes do santuário” (Isaías 43:28) e “chefes dos sacerdotes” (2Crônicas 36:14); mas aqui dois deles são chamados de “príncipes do povo”, com ironia, como usando sua influência sacerdotal para ser líderes do povo em pecado (Ezequiel 11:2). Já a ira de Deus havia visitado o povo representado pelos anciãos (Ezequiel 9:6); Também a glória do Senhor deixara o seu lugar no santo dos santos e, como os querubins e a espada flamejante do Éden, ocupara a porta para o santuário deserto. O julgamento sobre os representantes do sacerdócio segue naturalmente aqui, assim como o pecado dos sacerdotes havia seguido na descrição (Ezequiel 8:12,16) depois do pecado dos anciãos.

Jaazaniah – significando “Deus ouve”.

filho de Azur – diferente de Jaazaniah o filho de Shaphan (Ezequiel 8:11). Azur significa “ajuda”. Ele e Pelatias (“Deus liberta”), filho de Benaia (“Deus edifica”), são apontados como Jaazanias, filho de Safã, no caso dos setenta anciãos (Ezequiel 8:11-12), porque seus nomes deveriam tê-los lembrado de que “Deus” teria “ouvido” se eles tivessem buscado Sua “ajuda” para “libertá-los” e “edificá-los”. Mas, negligenciando isso, eles incorreram no julgamento mais pesado pela própria relação em que estavam com Deus [Fairbairn]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ele – o Senhor sentado nos querubins (Ezequiel 10:2).

conselho perverso – em oposição aos profetas de Deus (Ezequiel 11:3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Não está perto – ou seja, a destruição da cidade; portanto, “vamos construir casas”, como se não houvesse medo. Mas o hebraico se opõe à versão inglesa, que exigiria o infinitivo absoluto. Em vez disso, “não está à mão a construção de casas”. Eles zombam da carta de Jeremias aos cativos, entre os quais Ezequiel vivia (Jeremias 29:5). “Construa casas e habite nelas”, isto é, não imagine, como muitos te persuadiram, que sua permanência na Babilônia seja curta; será por setenta anos (Jeremias 25:11-12; 29:10); portanto, construa casas e fique quieto lá. Os escarnecedores de Jerusalém respondem: “Aqueles que estão no exílio podem construir, se quiserem, mas é uma preocupação muito remota nos preocuparmos com [Fairbairn], (Compare Ezequiel 12:22,27; 2Pedro 3:4).

esta cidade … caldron… nós… carne – zombando de Jeremias 1:13, quando ele comparou a cidade a um caldeirão com sua boca para o norte. “Que Jerusalém seja assim, se quiserem, e nós, a carne, expostos ao inimigo furioso do norte, ainda suas fortificações nos protegerão da chama da guerra do lado de fora; a cidade deve ficar por nós, assim como a panela existe para a segurança da carne nela. ”Em oposição a isto Deus diz (Ezequiel 11:11),“ Esta cidade não será seu caldeirão, para defendê-lo nela. do inimigo lá fora: sim, sereis expulsos do teu santuário imaginário e mortos na fronteira da terra. ”“ Mas, ”diz Deus, em Ezequiel 11:7,“ os vossos mortos são a carne, e esta cidade caldeirão; mas (não como você gosta, você deve ser mantido seguro por dentro) eu vou trazê-lo para fora do meio dela ”; e novamente, em Ezequiel 24:3, “Embora não seja um caldeirão em seu sentido, Jerusalém será assim no sentido de ser exposto a um inimigo consumidor, e você mesmo nele e com ele”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

profetizar… profetizar – A repetição marca fervor enfático. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

caiu sobre mim – mais forte do que “entrou em mim” (Ezequiel 2:2; 3:24), implicando o zelo do Espírito de Deus despertou a indignação imediata ao desprezo de Deus mostrado pelos escarnecedores.

Eu sei – (Salmo 139:1-4). Seus gracejos desdenhosos à Minha palavra não escapam ao Meu aviso. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

vossos mortos – aqueles em quem você trouxe a ruína por seus conselhos perversos. Crimes de sangue dentro da cidade trouxeram um inimigo sangrento de fora (Ezequiel 7:23-24). Eles tinham feito um caldeirão para ferver a carne do povo de Deus (Miqueias 3:1-3), e comê-lo pela opressão injusta; portanto, Deus fará dele um caldeirão em um sentido diferente, não aquele em que eles possam estar seguros em sua culpa, mas “do meio de” que eles serão “gerados” (Jeremias 34:4-5) . [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A cidade é um caldeirão para eles, mas não será assim para você. Conhecereis a tua desgraça na fronteira. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A espada caldéia, para escapar da qual você abandonou o seu Deus, será trazida sobre você por Deus por causa do próprio abandono dEle. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

do meio dela, isto é, da cidade, como cativos levavam para a planície aberta para julgamento. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

na fronteira de Israel – na fronteira: em Ribla, na terra de Hamate (compare 2Reis 25:19-21, com 1Reis 8:65).

sabereis que eu sou o Senhor – pelos juízos que eu faço (Salmo 9:16). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

(11-12) Esses versículos não estão na tradução grega antiga e podem não estar no texto hebraico original. Eles repetem pensamentos expressos anteriormente (Ezequiel 11:7; Ezequiel 11:10; 8). [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

(11-12) Esses versículos não estão na tradução grega antiga e podem não estar no texto hebraico original. Eles repetem pensamentos expressos anteriormente (Ezequiel 11:7; Ezequiel 11:10; 8). [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Pelatias – provavelmente o líder dos escarnecedores (Ezequiel 11:1); o fato de ele ter sido morto (como Ananias, Atos 5:5) foi um penhor da destruição do restante dos vinte e cinco, como Ezequiel previra, como também da ruína geral.

caiu … sobre … face – (Veja em Ezequiel 9:8).

Queres acabar com o resto? A destruição de Pelatiah é o sinal da destruição de todos, mesmo dos remanescentes? As pessoas consideravam Pelácia como um dos pilares da cidade. Seu nome (derivado de uma raiz hebraica, “um remanescente”, ou “entrega Deus”) sugeria esperança. É essa esperança, pergunta Ezequiel, desapontada? [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Plumptre e Whitelaw

A resposta a essa pergunta vem como uma nova inspiração da palavra do Senhor. [Plumptre e Whitelaw, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

irmãos – A repetição implica, “Teus irmãos verdadeiros” não são mais os sacerdotes em Jerusalém com os quais tu estás ligado pelos laços naturais de sangue e serviço comum no templo, mas teus colegas exilados no Chebar, e a casa de Israel, qualquer um deles pertencem ao remanescente a ser poupado.

homens de teu parentesco – literalmente, “da tua redenção”, isto é, os parentes mais próximos, cujo dever era fazer a parte de {Goel}, ou reivindicador e redentor de uma herança perdida (Levítico 25:25). Ezequiel Vendo o sacerdócio condenado à destruição, como sacerdote, sentiam-se ansiosos por vindicar sua causa, como se fossem seus parentes mais próximos e ele seu Goel, mas lhe dizem que procurem seus verdadeiros parentes naqueles, seus companheiros exilados, a quem parentes naturais em Jerusalém são desprezados, e ele deve ser o seu reivindicador.Los espirituais, como no caso de Levi (Deuteronômio 33:9), o tipo de Messias (Mateus 12:47-50) são para substituir os naturais onde os dois A esperança de melhores dias era levantar-se dos exilados desprezados.O princípio do evangelho é sombreado aqui, que o desprezado dos homens são frequentemente os escolhidos de Deus e os altamente estimados) entre os homens são muitas vezes uma abominação diante Dele (Lucas 16:15; 1Coríntios 1:26-28). “Nenhuma porta de esperança, senão no vale de Acor” (“problemas”, Oséias 2:15), [Fairbairn].

Chegue até você… a nós é esta terra – as palavras de desprezo dos que ainda estão na cidade, na execução de Jeconia aos exilados: “A despeito do vosso apartado do Senhor e do seu templo, estamos seguros em nossa posse. a terra.” [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ainda – antecipando a objeção dos sacerdotes em Jerusalém, que os exilados fossem “lançados longe”. Embora seja assim, e eles estão longe do templo externo de Jerusalém, eu serei seu asilo ou santuário (Salmo 90:1; 91:9; Isaías 8:14). Meu santuário é o coração humilde: uma preparação para a catolicidade do evangelho quando o templo local e material deve dar lugar ao espiritual (Isaías 57:15; 66:1; Malaquias 1:1111; Jo 4:21-24; Atos 7:48-49). A disciplina do exílio era castigar os párias, de modo a encontrar-se com os destinatários da graça de Deus, para os quais a confiança carnal dos sacerdotes os desqualificava. A dispersão serviu ao fim de espiritualizar e ampliar os pontos de vista até dos melhores judeus, de modo a poder adorar a Deus em todos os lugares sem um templo material; e, ao mesmo tempo, difundiu algum conhecimento de Deus entre as maiores nações gentias, fornecendo assim materiais para o ajuntamento da Igreja Cristã entre os gentios; Deus fez tão maravilhosamente um mau presente para um bem supremo. Mais ainda, tudo isso é válido na presente dispersão muito mais longa, que está se preparando para uma restauração mais perfeita e universal (Isaías 2:2-4; Jeremias 3:16-18). Sua longa privação do templo os preparará para apreciar mais, mas sem estreiteza judaica, o templo que será (Ezequiel 40:1 à 44:31).

um pouco – sim, “por um pouco de estação”; Não importa quanto tempo o cativeiro possa ser, os setenta anos serão apenas como uma pequena estação, comparados com o seu longo assentamento subsequente em suas terras. Isso é verdade apenas parcialmente no caso da primeira restauração; mas como em poucos séculos eles foram dispersos novamente, a restauração completa e permanente é ainda futura (Jeremias 24:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

vos darei a terra de Israel. Os que ficaram no país disseram: A terra nos é dada. Eles serão expulsos e a terra novamente dada aos que agora estão no exílio. A flor da nação fora levada no cativeiro de Joaquim. Tanto Jeremias quanto Ezequiel consideram os exilados como a esperança da nação e falam amargamente contra a população que permanece em casa; comp. a parábola do primeiro dos figos muito malvados (cap. 24), e as perguntas desdenhosas do último, Ezequiel 33:24-26. compare com ch. Ezequiel 28:25 , Ezequiel 34:13 , Ezequiel 36:24 . [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eles evitam todos os vestígios de idolatria desde o seu retorno da Babilônia. Mas ainda assim a glória da Shekinah havia partido, a arca não foi restaurada, nem o segundo templo foi estritamente habitado por Deus até que Ele veio e o tornou mais glorioso do que o primeiro templo (Ageu 2:9); mesmo assim, sua permanência foi curta e terminou em ser rejeitado; para que a plena realização da promessa ainda seja futura. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

E lhes darei – para que eles não reivindiquem a si mesmos o louvor que lhes foi dado em Ezequiel 11:18, Deus declara que é o dom gratuito de Seu Espírito.

um só coração – não solteirão, isto é, retidão, mas unidade de coração em todos, unanimemente buscando-O em contraste com seu estado naquele tempo, quando somente indivíduos dispersos buscavam a Deus (Jeremias 32:39; Sofonias 3:9) [Hengstenberg ]. Ou “contentar-se com um só Deus”, não se distrair com “as muitas coisas detestáveis” (Ezequiel 11:18; 1Reis 18:21; Oséias 10:2) (Calvino).

novo espírito – (Salmo 51:10; Jeremias 31:33). Realizado totalmente na “nova criatura” do Novo Testamento (2Coríntios 5:17); ter novos motivos, novas regras, novos objetivos.

coração de pedra – como “inflexível” (Zacarias 7:12); o coração natural de todo homem.

coração de carne – impressionável com o que é bom, terno. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

andem em meus estatutos – A regeneração se mostra por seus frutos (Gálatas 5:22,25).

eles… meu povo,… eu… seu Deus – (Ezequiel 14:11; 36:28; 37:27; Jeremias 24:7). Em seu sentido mais amplo ainda futuro (Zacarias 13:9). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

depois… coração de… coisas detestáveis ​​- A repetição de “coração” é enfática, significando que o coração daqueles que tão obstinadamente se apegaram aos ídolos, impeliram-se a novas superstições em um tenor contínuo (Calvino). Talvez esteja implícito que eles e seus ídolos são muito semelhantes em caráter (Salmo 115:8). O coração se desvia primeiro, os pés seguem.

recompensa … bem em cima … cabeças – Eles me abandonaram, então eu os abandonarei; Profanaram o meu templo; assim o profetizei pelos caldeus (Ezequiel 9:10). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Gardiner

e as rodas ao lado deles. Estas são as rodas descritas como com os querubins, e animadas em seus movimentos por um impulso comum com eles e, como o tempo todo, a glória divina estava acima. [Gardiner, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A glória da Shekinah agora se move do portão leste (Ezequiel 10:4,19) para o Monte das Oliveiras, abandonando completamente o templo. O monte foi escolhido como sendo a altura de onde os mísseis do inimigo estavam prestes a descer sobre a cidade. Então foi a partir daí que Jesus subiu ao céu para mandar seus juízos sobre os judeus; e a partir daí Ele predisse sua derrubada antes de sua crucificação (Mateus 24:3). É também para ser a cena do Seu retorno em pessoa para libertar o Seu povo (Zacarias 14:4), quando Ele virá da mesma forma como Ele foi, “o caminho do oriente” (Ezequiel 43:2). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

trouxe-me uma visão – não na realidade, mas na visão extática. Ele tinha sido sobre o mundo exterior todo o tempo antes dos anciãos (Ezequiel 8:3) na Caldéia; ele agora relata o que ele havia testemunhado com o olho interior. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

coisas … me mostraram – literalmente, “palavras”; uma expressão apropriada; pois a palavra comunicada a ele não era simplesmente uma palavra, mas uma vestida de símbolos exteriores “mostrados” a ele como no sacramento, que Agostinho chama de “a palavra visível” (Calvino). [Fausset, aguardando revisão]