Ezequiel 20

Comentário de A. R. Fausset

sétimo ano – ou seja, do porte de Jeconias (Ezequiel 1:2; 8:1). Este cálculo foi calculado para fazê-los acalentar o mais ardentemente a esperança da restauração prometida em setenta anos; pois, quando as perspectivas são desesperadas, anos não são computados (Calvino).

os anciãos… chegaram a inquirir – O objetivo de sua investigação, como em Ezequiel 14:1, não é indicado; provavelmente era para averiguar a causa das calamidades nacionais e o tempo de seu término, como seus falsos profetas lhes asseguravam uma rápida restauração. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. W. Hengstenberg

(1-4) A pergunta, repetida na vivacidade da emoção: “Você os julgará?” é uma questão de impaciência, para a qual as coisas vão muito devagar, e mostra como eles têm pouco direito de buscar a graça, ou esperar uma resposta agradável. O filho do homem não pode ir cedo o suficiente para o Senhor para a obra de julgamento e punição pelo pecado, que só aqui é anunciada, e deve ser executada em Seu nome. Aqueles que desejam ter outra resposta, devem se arrepender de antemão. A convocação para lhes dar a conhecer os pecados de seus pais indica que o mal está profundamente arraigado e que se deseja uma cura radical, que só pode ser efetivada por um julgamento de rigor inflexível.

Primeiro, os pecados de Israel no Egito. Deus se deu a conhecer a Israel no Egito por maravilhas e sinais; disse-lhes, de fato: “Eu sou o seu Deus”, e estendeu-lhes a terra da promessa. Mas eles retribuíram a sua bondade com ingratidão, mas Deus os tirou do Egito. [Hengstenberg, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O capítulo se divide em duas grandes partes: Ezequiel 20:1-32, a recitação das rebeliões do povo durante cinco períodos distintos: no Egito, no deserto, nas fronteiras de Canaã, quando uma nova geração surgiu, em Canaã, e em o tempo do profeta.

Eu não serei perguntado por você – porque seu estado moral impedia que eles conhecessem a vontade de Deus (Salmo 66:18; Provérbios 28:9; Jo 7:17). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Você julgará? … Juiz – A repetição enfática expressa: “Não julgarás tu? sim, julgue-os. Há um alto clamor por julgamento imediato. ”O interrogativo hebreu aqui é um comando, não uma proibição (Maurer) Em vez de gastar tempo ensinando-os, conte-lhes sobre a abominação de seus pais, da qual os seus são o complemento e a contrapartida, e que exigem julgamento. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O triunfo da mão de Deus (o sinal do juramento dele, Apocalipse 10:5-6; Êxodo 6:8; Números 14:30; para qual passagens a forma de palavras aqui alude) implica o solene solene do propósito da graça de Deus para eles.

me tornei conhecido por eles – provando-me fiel e verdadeiro pelo cumprimento real das Minhas promessas (Êxodo 4:31; 6:3); revelando a mim mesmo como “Jeová”, isto é, não que o nome era desconhecido antes, mas que então a força desse nome foi manifestada primeiro nas promessas de Deus então sendo realizadas em performances. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

observado para eles – como se Deus tivesse espiado todas as outras terras, e escolheu Canaã como a melhor de todas as terras (Deuteronômio 8:7-8). Veja Daniel 8:9; 11:16,41, “a terra gloriosa”; veja Margem, “terra de prazer” ou “ornamento”; “A terra agradável” ou “terra do desejo”, Zacarias 7:14, Margem.

mais bela de todas as terras – isto é, Canaã era “a beleza de todas as terras”; a terra mais linda e encantadora; “Leite e mel” não são os antecedentes de “qual”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Moisés não dá nenhuma declaração formal de idolatria praticada por Israel no Egito. Mas está implícito em sua prontidão para adorar o bezerro de ouro (semelhante ao boi egípcio, Apis) (Êxodo 32:4), o que torna provável que eles tivessem adorado tais ídolos no Egito. Além disso, em Levítico 17:7, “Eles não mais oferecerão seus sacrifícios aos demônios (literalmente, “seirim}, os bodes, o símbolo do falso deus, Pan), após o qual eles foram para a terra.” O chamado de Deus por Moisés era tanto para eles separar dos ídolos e seguir a Jeová, como era para Faraó deixá-los sair. Êxodo 6:6-7 e Josué 24:14, menção expressa a sua idola) tente “no Egito”. Daí a necessidade de serem removidos do contágio das idolatrias egípcias pelo êxodo.

todo homem – tão universal era o mal.

de seus olhos – Não era o medo de seus senhores egípcios, mas a sua própria concupiscência dos olhos que os atraiu aos ídolos (Ezequiel 6:6; 18:6). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Mas, etc. – isto é, (Deus falando em condescendência aos modos humanos de concepção) sua degradação espiritual merecia que eu deveria destruí-los, “mas eu forjei (a saber, a libertação do Egito) por causa do Meu nome ”; não pelos seus méritos (uma repreensão ao orgulho nacional). O “nome” de Deus significa a soma total de Suas perfeições. Para manifestar isso, Sua misericórdia gratuita abundante acima de seus pecados, mas sem injustiça à Sua justiça, e assim estabelecer Sua glória, era e é o fim supremo de Seus procedimentos (Ezequiel 20:14,22; 2Samuel 7:23; Isaías 63:12; Romanos 9:17). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

por favor a meu nome. Essa ideia, muito comum neste profeta, também em Isaías 40-66, não aparece nos profetas anteriores, exceto em Isaías 37:35. compare com no entanto, Deuteronômio 9:28-29; Jeremias 14:7; Jeremias 14:21; Isaías 43:25; Isaías 48:9; Isaías 48:11. O nome de Jeová expressa o que ele é, ou se revelou, e a frase não difere de “por mim mesmo”, compare com Ezequiel 36:22; Ezequiel 36:32.

para que não fosse profanado. As palavras explicam “por amor do meu nome”, em outras palavras, para que não seja profanado entre as nações. Deuteronômio 9:28-29 sugere uma maneira pela qual o nome de Jeová pode ser profanado entre as nações. “Profanar” é o oposto de “santificar”. A primeira é acalentar quaisquer pensamentos de Jeová ou atribuir-lhe qualquer ação inconsistente com ele ser o único Deus verdadeiro, ou depreciativa para aquele que o é. “Santificá-lo” é reconhecê-lo em pensamento e em ato, particularmente na adoração, como sendo o único Deus verdadeiro; atribuir-lhe atributos e operações condizentes com sua natureza, e viver de tal maneira que aqueles que são o povo de Jeová devem viver, pois a maneira do povo se reflete no caráter de seu Deus (Amós 2:7) . É assim, pelo menos, que Ezequiel, com a concepção de Jeová que em sua época havia alcançado, usa os termos “profano” e “santificar”. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de Frederic Gardiner

os levei ao deserto. Aqui começa o segundo período da história em análise – em outras palavras, a parte inicial da vida no deserto (Ezequiel 20:10-17). Inclui o êxodo, a entrega da lei, o estabelecimento do tabernáculo, o estabelecimento do sacerdócio e a marcha para Cades. Por tudo isso, a nação foi constituída mais distintamente o povo de Deus e trazida para a mais próxima relação de aliança com ele. [Gardiner, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

cinco neles – não “por eles”, como se pudessem justificar um homem, vendo que o homem não pode prestar a obediência sem defeito (Levítico 18:5; Gálatas 3:12). “Por eles” é a expressão de fato em Romanos 10:5; mas ali o propósito é mostrar que, se o homem pudesse obedecer a todas as leis de Deus, ele seria justificado “por eles” (Gálatas 3:21); mas ele não pode; ele precisa, portanto, ter justificação pelo “nosso Senhor, nossa justiça” (Jeremias 23:6); então, tendo assim recebido a vida, ele “vive”, isto é, mantém, goza e exerce essa vida somente na medida em que ele anda “dentro” das leis de Deus. Então Deuteronômio 30:15-16. Os israelitas, como nação, tinham vida já dada a eles livremente pelo pacto de promessa de Deus; as leis de Deus foram projetadas para serem os meios da expressão externa de sua vida espiritual. Como a vida natural tem sua manifestação saudável no pleno exercício de seus poderes, também o seu ser espiritual como nação deve ser desenvolvido em vigor, ou então decair, conforme eles fizeram, ou não, andam segundo as leis de Deus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

sinal entre mim e eles – uma espécie de penhor sacramental do pacto de adoção entre Deus e Seu povo. O sábado é especificado como uma amostra de toda a lei, para mostrar que a lei não é meramente preceitos, mas privilégios, dos quais o sábado é um dos mais altos. Não que o sábado tenha sido instituído no Sinai, como se fosse uma ordenação exclusivamente judaica (Gênesis 2:2-3), mas foi então mais formalmente promulgada, quando, devido à apostasia do mundo do original revelação, um povo foi chamado (Deuteronômio 5:15) para ser o povo da aliança de Deus.

os santifico – A observância do sábado contemplado por Deus não foi um mero descanso para fora, mas uma dedicação espiritual do dia para a glória de Deus e do bem do homem. Caso contrário, não seria, como é feito, o penhor da santificação universal (Êxodo 31:13-17; Isaías 58:13-14). Virtualmente se diz que toda a santidade florescerá ou decairá, conforme essa ordenança seja observada em sua plena espiritualidade ou não. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

no deserto – Eles “se rebelaram” no mesmo lugar onde a morte e o terror estavam por todos os lados e de onde dependiam da Minha generosa recompensa a cada momento! [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. B. Davidson

(14-15) Por amor do seu nome, Jeová não fez um fim limpo do povo, mas jurou que a geração que saiu do Egito não entraria na terra da promessa, Números 14: 22-23 ; Números 14:29: Deuteronômio 1:35; Salmo 95:11. [Davidson, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eu jurei contra eles (Salmo 95:11; 106:26) que eu não permitiria que a geração que saísse do Egito entrasse em Canaã. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A razão especial é declarada por Moisés (Números 13:32-33; 14:4) como sendo que eles, através do medo que surgiu do falso relato dos espias, desejavam retornar ao Egito; as razões gerais são afirmadas aqui, que estão na raiz de sua rejeição da graça de Deus; ou seja, desprezo de Deus e Suas leis, e amor de ídolos.

seu coração – A culpa estava nele (Salmo 78:37). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Contudo, quão maravilhoso é que Deus poupe esses pecadores! Seu pacto eterno explica isto, Seu longânimo se destacando em notável contraste com suas rebeliões (Salmo 78:38; Jeremias 30:11). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eu disse a seus filhos – não estando dispostos a falar mais aos pais como sendo incorrigíveis.

Não andeis em estatutos de pais. As tradições dos pais devem ser cuidadosamente pesadas, não seguidas indiscriminadamente. Ele proíbe a imitação de não apenas seus pecados grosseiros, mas até mesmo seus estatutos plausíveis (Calvino). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

É uma negação indireta de Deus, e um roubo de Sua dívida, para adicionar as invenções do homem aos seus preceitos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. W. Hengstenberg

(18-26) Aos ” filhos ” (Ezequiel 20:18) pertence, entre outras coisas, toda a segunda lei, com suas impressionantes admoestações, como foi promulgada em Arboth-Moab, e está registrada no Deuteronômio. Deus, por amor de Seu nome, não destruiu a geração apóstata no deserto (Ezequiel 20:21-22); mas Ele tem em justa retribuição, antes da entrada na terra prometida, colocado diante de seus olhos a iminente dispersão entre os pagãos (Ezequiel 20:23-24). O profeta se refere aos trechos dos livros de Moisés, nos quais o exílio foi realizado em perspectiva de apóstata Israel, como Deuteronômio 28, Deuteronômio 30:1. Em Ezequiel 20:25-26, uma segunda vingança. Podemos comparar aqui Romanos 1:24, segundo o qual Deus, em justa retribuição por sua revolta, deu sobre os pagãos os maus afetos; Atos 7:42, onde se traça a Deus, que os pagãos serviram ao exército dos céus; e 2Tessalonicenses 2:11, onde Deus envia aos apóstatas fortes ilusões. Deus constituiu de tal forma a natureza humana, que a revolta contra Ele deve ser seguida por total escuridão e desordem; que nenhuma moderação no erro e no pecado, nenhuma parada no meio, é possível; que o homem, por mais que esteja disposto a ficar parado, deve, contra sua vontade, afundar de passo em passo. A revolta de Deus é o crime, o excesso de erro e a degradação moral, a perdição merecida, da qual todos escapariam de bom grado se isso estivesse em seu poder. Grotius escreve: “Tirei deles o entendimento, que ao desprezar minhas leis, eles podem fazer para si mesmos leis duras e mortais”. A título de exemplo, o costume de sacrificar crianças é mencionado em Ezequiel 20:26. “Poluí-os” (Ezequiel 20:26): isto significa, segundo Ezequiel 20:25, não como expositores mais velhos e Hävernick, evacuando o sentido, explico, declaro-os impuros, trato-os como tais; mas que a Deus, que governa mesmo na evolução do pecado, é atribuído o poluente em si, que ocorre de acordo com uma lei além de seu poder. “Por suas ofertas”, que eles apresentaram a seus ídolos, com a esperança de obter, através de sua purificação, o perdão dos pecados e a salvação. Em que consistiam estes dons, é insinuado nas palavras, “no sentido de que eles faziam tudo passar”. “Fazer passar” o fogo (Ezequiel 20:31; comp. Ezequiel 16:21, Ezequiel 23:37), é a frase atual para o sacrifício de crianças que foram oferecidas a Moloch. Em um costume tão detestável, Deus, em seu justo julgamento, permitiu que eles caíssem, para que o castigo merecido viesse sobre eles (“para que eu os colocasse desolados”), pelo qual eles aprendem que seu Deus paterno, a quem eles se puseram a zero, é Deus no sentido pleno, a quem abandonar é imediatamente cair na miséria. Que a apresentação de crianças como sacrifícios já era comum no tempo de Moisés, é claro de Números 18:21, Deuteronômio 18:10. [Hengstenberg, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Embora avisados ​​pelo julgamento de seus pais, a próxima geração também se rebelou contra Deus. A “bondade da juventude de Israel e o amor de seus desposamentos no deserto” (Jeremias 2:2-3) eram apenas comparativos (a corrupção em tempos posteriores sendo mais geral) e confinada à minoria; como um todo, Israel em momento algum serviu plenamente a Deus. Foram os “filhos” que caíram na temível apostasia nas planícies de Moabe no final da jornada no deserto (Números 25:1-2; Deuteronômio 31:27). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

Porém contive minha mão. A mão que havia sido estendida para executar o julgamento (Ezequiel 20:12) foi puxada para trás por causa do mal-entendido que os pagãos teriam de tal ação. Eles veriam nela não uma prova da santidade de Deus, mas como se ele não fosse capaz de proteger seu povo. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Foi para aquela geração que a ameaça de dispersão foi proclamada (Deuteronômio 28:64; compare Ezequiel 29:4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. W. Hengstenberg

(18-26) Aos ” filhos ” (Ezequiel 20:18) pertence, entre outras coisas, toda a segunda lei, com suas impressionantes admoestações, como foi promulgada em Arboth-Moab, e está registrada no Deuteronômio. Deus, por amor de Seu nome, não destruiu a geração apóstata no deserto (Ezequiel 20:21-22); mas Ele tem em justa retribuição, antes da entrada na terra prometida, colocado diante de seus olhos a iminente dispersão entre os pagãos (Ezequiel 20:23-24). O profeta se refere aos trechos dos livros de Moisés, nos quais o exílio foi realizado em perspectiva de apóstata Israel, como Deuteronômio 28, Deuteronômio 30:1. Em Ezequiel 20:25-26, uma segunda vingança. Podemos comparar aqui Romanos 1:24, segundo o qual Deus, em justa retribuição por sua revolta, deu sobre os pagãos os maus afetos; Atos 7:42, onde se traça a Deus, que os pagãos serviram ao exército dos céus; e 2Tessalonicenses 2:11, onde Deus envia aos apóstatas fortes ilusões. Deus constituiu de tal forma a natureza humana, que a revolta contra Ele deve ser seguida por total escuridão e desordem; que nenhuma moderação no erro e no pecado, nenhuma parada no meio, é possível; que o homem, por mais que esteja disposto a ficar parado, deve, contra sua vontade, afundar de passo em passo. A revolta de Deus é o crime, o excesso de erro e a degradação moral, a perdição merecida, da qual todos escapariam de bom grado se isso estivesse em seu poder. Grotius escreve: “Tirei deles o entendimento, que ao desprezar minhas leis, eles podem fazer para si mesmos leis duras e mortais”. A título de exemplo, o costume de sacrificar crianças é mencionado em Ezequiel 20:26. “Poluí-os” (Ezequiel 20:26): isto significa, segundo Ezequiel 20:25, não como expositores mais velhos e Hävernick, evacuando o sentido, explico, declaro-os impuros, trato-os como tais; mas que a Deus, que governa mesmo na evolução do pecado, é atribuído o poluente em si, que ocorre de acordo com uma lei além de seu poder. “Por suas ofertas”, que eles apresentaram a seus ídolos, com a esperança de obter, através de sua purificação, o perdão dos pecados e a salvação. Em que consistiam estes dons, é insinuado nas palavras, “no sentido de que eles faziam tudo passar”. “Fazer passar” o fogo (Ezequiel 20:31; comp. Ezequiel 16:21, Ezequiel 23:37), é a frase atual para o sacrifício de crianças que foram oferecidas a Moloch. Em um costume tão detestável, Deus, em seu justo julgamento, permitiu que eles caíssem, para que o castigo merecido viesse sobre eles (“para que eu os colocasse desolados”), pelo qual eles aprendem que seu Deus paterno, a quem eles se puseram a zero, é Deus no sentido pleno, a quem abandonar é imediatamente cair na miséria. Que a apresentação de crianças como sacrifícios já era comum no tempo de Moisés, é claro de Números 18:21, Deuteronômio 18:10. [Hengstenberg, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

estatutos que não eram bons – Visto que eles não seguiriam Meus estatutos que eram bons, “Eu dei a eles” os seus próprios (Ezequiel 20:18) e seus pais “que não eram bons”; estatutos espiritualmente corruptos e, finalmente, como consequência, destruindo-os. Retribuição justa (Salmo 81:12; Oséias 8:11; Romanos 1:24; 2Tessalonicenses 2:11). Ezequiel 20:39 prova que esta visão está correta (compare Isaías 63:17). Assim, nas planícies de Moabe (Números 25:1-18), em castigo pela infidelidade secreta a Deus em seus corações, Ele permitiu que os adoradores de Baal os tentassem a idolatria (o pronto sucesso dos tentadores, além disso, provando a insoundness interno do tentado); e isso novamente terminou necessariamente em julgamentos punitivos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Eu os poluí – não diretamente; “Mas eu os entreguei judicialmente para poluir a si mesmos”. Uma justa retribuição por “poluirem os meus sábados” (Ezequiel 20:24). Este Ezequiel 20:26 é explicativo de Ezequiel 20:25. Seu próprio pecado eu fiz o castigo deles.

Fairbairn traduz, “Em sua apresentação (literalmente, ‘a causa de passar’) todos os seus primogênitos”, isto é, para o Senhor; referindo-se ao comando (Êxodo 13:12, Margem, onde a mesma expressão é usada). A lustração das crianças ao passar pelo fogo era uma abominação posterior (Ezequiel 20:31). O mal de que se fala aqui era a mistura de práticas pagãs com a adoração de Jeová, que O fazia considerar tudo “poluído”. Aqui, “para o Senhor” é omitido propositadamente, para implicar: “Eles mantinham o serviço externo de fato, mas eu não o possuí como feito para mim, desde que foi misturado com tais poluições ”. Mas a versão inglesa é apoiada pela fraseologia similar em Ezequiel 20:31, ver em Ezequiel 20:31. Eles fizeram todos os seus filhos passarem pelo fogo; mas ele nomeia os primogênitos em agravante de sua culpa; isto é, “quis que os primogênitos fossem redimidos como meus, mas impuseram a si mesmos os cruéis ritos de oferecê-los a Moloque” (Deuteronômio 18:10).

pode saber … o Senhor – que eles podem ser compelidos a Me conhecer como um juiz poderoso, uma vez que eles não estavam dispostos a me conhecer como um Pai gracioso. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O próximo período, a saber, o que se seguiu ao estabelecimento em Canaã: os pais da geração existente no tempo de Ezequiel andaram nos mesmos passos de apostasia que a geração no deserto.

No entanto, nisto – Não contentes com as rebeliões passadas, e não comovidas com gratidão pela bondade de Deus, “ainda nisto”, ainda mais se rebelaram.

blasfemado – “me insultou” (Calvino). Mesmo aqueles que não sacrificaram a deuses pagãos ofereceram “seus sacrifícios” (Ezequiel 20:28) em lugares proibidos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

provocação de sua oferta – uma oferta como se fosse feita propositadamente para provocar Deus.

doce sabor – O que deveria ter sido doce tornou-se ofensivo por suas corrupções. Ele especifica os vários tipos de ofertas, para mostrar que todos eles violaram a lei. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Que alto é esse para onde vós vais? – Qual é o significado desse nome? Porque o meu altar não é assim chamado. Que excelência você vê nisso, que você vai lá, ao invés do meu templo, o único lugar legal de sacrificar? O próprio nome, “lugar alto”, o convence do pecado, não da ignorância, mas da rebelião perversa.

foi chamado…até o dia de hoje – ao passo que este nome deveria ter sido há muito deixado de lado, junto com o costume de sacrificar nos altos lugares que representa, sendo emprestado dos gentios, que os chamados lugares de sacrifício (os gregos, por Por exemplo, chamo-os por um termo cognato, {Bomoi}), enquanto chamo o meu {Mizbeaach}, “altar”. O próprio nome indica que o lugar não é aquele sancionado por Mim e, portanto, seus sacrifícios até mesmo a Methere (muito mais você oferece aos ídolos) são apenas uma “provocação” para Mim (Ezequiel 20:28; Deuteronômio 12:1-5). É verdade que Davi e outros foram sacrificados a Deus nos altos escalões, mas foi em circunstâncias excepcionais e antes que o altar fosse estabelecido no monte Moriá. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

e ainda assim (esperais que eu seja perguntado por você? ” [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

através do fogo – Como “o fogo” é omitido em Ezequiel 20:26, Fairbairn representa a geração aqui referida (ou seja, a do dia de Ezequiel) como atingir o clímax da culpa (ver em Ezequiel 20:26), em fazendo seus filhos passarem pelo fogo, o que aquela geração anterior não fez. A razão, entretanto, para a omissão do “fogo” em Ezequiel 20:26 é, talvez, que aí está implícito que as crianças somente “passaram pelo fogo” para purificação, enquanto aqui elas são queimadas até a morte antes do ídolo ; e, portanto, “o fogo” é especificado no último, não no primeiro caso (compare 2Reis 3:27). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Seremos como as nações – e assim escaparemos do ódio ao qual estamos expostos, de ter um Deus peculiar e uma lei própria. “Nós viveremos em melhores condições com eles, tendo uma adoração semelhante. Além disso, não recebemos de Deus senão ameaças e calamidades, enquanto os pagãos, caldeus, etc., obtêm riquezas e poder de seus ídolos. ”Como literalmente as palavras de Deus aqui (“ que … não serão de modo algum ”) são cumpridas nos judeus modernos! Embora os judeus parecessem tão prováveis ​​(se Ezequiel falara como um homem sem inspiração) ter se misturado ao resto da humanidade e deixado de lado suas peculiaridades distintivas, como era seu desejo naquela época, ainda assim permaneceram por dezoito séculos dispersos entre todas as nações e sem um lar, mas ainda distinto: um testemunho permanente da verdade da profecia dada há muito tempo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Aqui começa a segunda divisão da profecia. Para que o povo da aliança não abandone suas esperanças distintivas e se amalgama com os pagãos vizinhos, Ele lhes diz que, como a jornada no deserto do Egito se tornou subserviente à disciplina e também à tomada do meio rebelde, uma disciplina tão severa (como os judeus estão agora por muito tempo passando) devem ser administrados a eles durante o próximo êxodo com o mesmo propósito (Ezequiel 20:38), e assim prepará-los para a posse restaurada de suas terras (Oséias 2:14-15). Isso foi apenas parcialmente cumprido antes e no retorno da Babilônia: sua realização plena e final é futura.

com uma mão poderosa,… eu vou te governar – eu vou afirmar o meu direito sobre você, apesar de sua resistência (Ezequiel 20:32), como um mestre faria no caso de seu escravo, e eu não vou deixar você ser arrebatado De im, por causa do meu respeito ao meu pacto. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Os judeus no exílio podem se achar libertos da “regra” de Deus (Ezequiel 20:33); portanto, Ele insinua, Ele reafirmará o Seu direito sobre eles castigando os juízos, e estes, com uma visão última, não para destruir, mas para restaurá-los.

pessoas – em vez disso, “povos”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

deserto do povos – sim, “povos”, os vários povos entre os quais deviam ser espalhados, e a respeito de quem Deus diz (Ezequiel 20:34), “eu os tirarei para fora”. Em contraste com o “deserto de Egito ”(Ezequiel 20:36),“ o deserto dos povos ”é o seu período de deserto espiritual de provação, disciplina e purificação enquanto exilados entre as nações. Como o estado quando eles são “trazidos para o deserto dos povos” e que quando eles estavam entre os povos “de” que Deus era para “trazê-los para fora” (Ezequiel 20:34) são distinguidos, o estado selvagem provavelmente responde parcialmente para o período de transição da disciplina desde o primeiro decreto para sua restauração por Ciro até o tempo de sua completa ocupação em suas terras, e a reconstrução de Jerusalém e do templo. Mas o cumprimento completo e final é futuro; o estado do deserto compreenderá não somente o período de transição de sua restauração, mas o começo de sua ocupação na Palestina, uma época em que eles suportarão o mais doloroso de todos os seus castigos, para “expulsar os rebeldes” (Ezequiel 20:38; Daniel 12:1); e então o remanescente (Zacarias 13:8-9; Zacarias 14:2-3) “todos servirão a Deus na terra” (Ezequiel 20:40). Assim, o período de vida selvagem não denota a localidade, mas seu estado interfere entre a rejeição e a restauração futura.

pleitear – trazer o assunto em debate entre nós para uma questão. A imagem é de um demandante em um tribunal que encontra o réu “face a face”. Apropriada, pois Deus em Suas atitudes não age arbitrariamente, mas na justiça mais justa (Jeremias 2:9; Miqueias 6:2). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Números 14:21-29). Embora Deus os salvou do Egito, Ele depois destruiu no deserto aqueles que não criam (Juízes 1:5); assim, embora Ele tenha trazido os exilados de Babilônia, ainda assim seu estado de disciplina de castigo continuaram mesmo depois de estarem novamente em Canaã. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

passe por baixo da metáfora do bastão de um pastor que faz com que as suas ovelhas passem debaixo da sua vara ao contá-las (Levítico 27:32; Jeremias 33:13). Quer você queira ou não, sereis contados como Meus, e assim sereis submetidos a Minha disciplina de castigo (Miqueias 7:14), com vistas a Minha última salvação do remanescente escolhido (compare com Jo 10:27-29).

vínculo do pacto – Eu vou constrangê-lo por castigos doloridos para submeter-se ao pacto para o qual vocês estão ligados de forma duradoura, embora agora você tenha abandonado o vínculo de Deus de você. Cumprido em parte, Neemias 9:8,26,32-38; 10:1-39; totalmente a seguir (Isaías 54:10-13; 52:1-2). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Zacarias 13:9; 14:2).

purgar – ou, “separado”. Hebraico, “barothi), formando uma aliteração projetada com “”berith)”, o pacto; não uma promessa de graça, mas uma ameaça contra aqueles judeus que pensavam que poderiam escapar no exílio a observação e “regra” de Deus.

terra de Israel – Embora tirada do país de sua permanência no exílio (Babilônia anteriormente, e as várias terras de seu exílio daqui por diante) na terra literal da Palestina, mesmo que seja para eles um estado de exílio, “eles não entrarão para a terra de Isr) ael, ”isto é, o estado espiritual de favor restaurado de Deus para o Seu povo do convênio, o qual somente será dado aos remanescentes para serem salvos (Zacarias 13:8-9). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Equivalente a: “Eu preferiria que você abrisse idólatras a hipócritas, imaginando que você pode Me adorar e ao mesmo tempo servir ídolos” (Amós 5:21-22,25-26; compare 1Reis 18:21, 2Reis 17:41, Mateus 6:24, Apocalipse 3:15-16).

Ide, servi – Esta não é uma ordem para servir ídolos, mas uma declaração judicial da renúncia de Deus do meio-ídolo, metade adoradores de Jeová a proferir idolatria, se eles não servirem somente a Jeová (Salmo 81:12Apocalipse 22:11).

daqui por diante também – Deus antecipa a mesma apostasia depois, como agora. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Pois – embora ye, a parte rebelde, retire-se da Minha adoração, outros, mesmo o remanescente crente, terão sucesso depois que você perecer, e me servirá puramente.

em meu santo monte – (Isaías 2:2-3). Sião, ou Moriá, “a altura de Israel” (preeminente acima de todas as montanhas por causa da presença manifesta de Deus ali com Israel), em oposição aos seus “altos”, a adoração da qual era uma abominação a Deus.

tudo – não apenas indivíduos, como constituem a Igreja eleita agora; mas a nação inteira, a ser seguida pela conversão das nações gentias (Isaías 2:2, “todas as nações”; Romanos 11:26; Apocalipse 11:15).

com sim “em todas as suas coisas sagradas” (Maurer) [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Com – isto é, em relação ao seu doce sabor (literalmente, “saborear descanso”, ver em Ezequiel 16:19). Ou, eu vou aceitar você (sua adoração) “como um doce sabor” [Maurer], (Efésios 5:2; Filipenses 4:18). Deus primeiro aceita a pessoa no Messias, depois a oferta (Ezequiel 20:40; Gênesis 4:4).

traga… fora de… pessoas, etc. – as mesmas palavras que em Ezequiel 20:34; mas aplicava-se ao surgimento dos hipócritas, bem como dos eleitos; aqui restrito ao remanescente salvo, que sozinho será finalmente restaurado literal e espiritualmente no sentido mais amplo.

santificado em você antes … pagão – (Jeremias 33:9). Todas as nações reconhecerão o Meu poder demonstrado em restaurá-lo, e assim serão levados a Me procurar (Isaías 66:18; Zacarias 14:16-19). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. W. Hengstenberg

(30-44) Embora agora façam o que não podem deixar de lado (Ezequiel 20:39), o Senhor o considera com calma equanimidade, porque sabe que chegará o tempo em que, penetrados pela severidade do julgamento divino, eles retornarão a Ele. Eles desejavam, no entanto, no presente aderir ao que o futuro rejeitará por si mesmo com desprezo. O primeiro cumprimento ocorreu no tempo imediatamente após o exílio; ao último Paulo se refere em Romanos 11:25. O próprio autor da grande mudança aqui anunciada no temperamento e tendência do povo é Deus, que lhes dá um novo espírito e tira o coração de pedra (cap. Ezequiel 11:19). No entanto, eles devem e farão sua própria parte (cap. Ezequiel 18:31): eles devem deixar de lado sua oposição perversa ao Espírito Santo (Atos 7:51), e sua má vontade (Mateus 23:37). Nisso, junto com a severidade dos juízos divinos esmagadores, trabalhará o amor de Deus, que se manifesta gloriosamente em sua redenção de sua libertação do exílio em diante, mas acima de tudo em Cristo. “Não poluais mais o meu santo nome”: toda forma de idolatria entre o povo de Deus era uma profanação do nome de Deus, quando os impotentes e os abomináveis ​​eram preferidos. “A altura do monte de Israel” (Ezequiel 20: 40) é uma montanha espiritual (comp. Ezequiel 17:23) “Como um cheiro suave eu te aceitarei” (Ezequiel 20:41): as pessoas consagrando-se novamente ao Senhor, aparecem como uma oferta aceitável. A explicação prática dessa aceitação é que Deus os traz de volta e santifica ou glorifica a Si mesmo entre eles diante dos pagãos pelos atos de Sua graça redentora. cap. Ezequiel 6:9). [Hengstenberg, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

lá – não apenas no exílio quando sofre punição que faz até mesmo reprovados pelo pecado, mas quando recebido em favor em sua própria terra.

vos lembrareis – (Ezequiel 16:61,63). A humilhação de Judá (Neemias 9:1-38) é um tipo da futura penitência de toda a nação (Oséias 5:15; 6:1; Zacarias 12:10-14). A bondade de Deus, realizada pelo pecador, é a única coisa que leva ao verdadeiro arrependimento (Oséias 3:5; Lucas 7:37-38). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

O capítulo da versão em inglês deveria ter terminado aqui, e o vigésimo primeiro capítulo começado com “Além disso”, etc., como na Bíblia hebraica.

por favor a meu nome – (Ezequiel 36:22). Gratuitamente; de acordo com a minha compaixão, não os seus méritos. Depois de ter comentado este versículo, Calvino foi colocado em seu leito de morte e seu comentário terminou. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Uma breve descrição introdutória no enigma da destruição pelo fogo e pela espada, detalhada mais explicitamente em Ezequiel 21:1-32. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

south… south – três diferentes palavras hebraicas, para expressar a certeza do desprazer divino que repousa sobre a região especificada. O terceiro termo é de uma raiz que significa “seco”, referindo-se ao calor do sol no sul; representando os juízos ardentes de Deus nas partes do sul da Judéia, dos quais Jerusalém era a capital.

Põe o teu rosto – determinadamente. Os profetas costumavam se voltar para aqueles que seriam os sujeitos de suas profecias.

gota – como a chuva, que flui em um fluxo contínuo, às vezes suavemente (Deuteronômio 32:2), às vezes violentamente (Amós 7:16; Miqueias 2:6), como aqui.

floresta – o país densamente povoado da Judéia; árvores representando pessoas. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

fogo – todo tipo de julgamento (Ezequiel 19:12; 21:3, “minha espada”; Jeremias 21:14).

árvore verde … materiais secos e impróprios para combustível; “O justo e o ímpio”, como explicado em Ezequiel 21:3-4; Lucas 23:31 Universalidade inexorável do julgamento!

chama flamejante – uma chama continuada e não extinta. “A chama brilhante” [Fairbairn].

rostos – pessoas; aqui a metáfora é mesclada na realidade. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de C. M. Cobern

eu, o SENHOR, o acendi. Essas guerras internas são controladas, dirigidas e anuladas pelo Rei do mundo. [Cobern, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ezequiel reclama que, por essa forma parabólica de profecia, ele apenas faz de si mesmo e é uma piada para seus compatriotas. Deus, portanto, em Ezequiel 21:1-32 permite que ele expresse a mesma profecia mais claramente. [Fausset, aguardando revisão]