Ezequiel 37

Comentário de A. R. Fausset

me tirou por meio do Espírito. Portanto, os assuntos tratados não eram literais, mas sim em visão.

vale – provavelmente “a planície” junto ao rio Quebar (Ezequiel 3:22); o vale representa a Mesopotâmia, o local onde Israel permaneceu em seu estado de morte nacional. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

e eis que estavam sequíssimos – secos pela longa exposição ao clima. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

por acaso viverão estes ossos? E eu respondi: Senhor DEUS, tu o sabes – implicando que, humanamente falando, eles não poderiam; mas a fé deixa a questão da possibilidade nas mãos de Deus, para quem nada é impossível (Deuteronômio 32:39). Uma imagem da fé cristã, que acredita na futura ressurreição geral dos mortos, apesar de todas as aparências contrárias, porque Deus disse isso (João 5:21; Romanos 4:17; 2Coríntios 1:9). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Profetiza sobre estes ossos – isto é, profetize a respeito deles; proclame a palavra vivificadora de Deus para eles. Por causa desse poder inerente da Palavra Divina para alcançar seu objetivo, os profetas são considerados como se estivessem fazendo aquilo que profetizam que será feito (Jeremias 1:10). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Eis que eu farei entrar espírito em vós – assim Isaías 26:19, contendo a mesma visão, refere-se principalmente à restauração de Israel. Compare com a renovação da terra e de todas as suas criaturas por Deus, através de Seu sopro, em Salmos 104:30.

Eis que eu farei entrar espírito em vós, e vivereis – voltareis à vida novamente. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

e sabereis que eu sou o SENHOR – pelo testemunho concreto da minha divindade que darei ao reviver Israel. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

e houve um ruído enquanto eu profetizava – o som dos ossos se chocando entre si. Talvez referindo-se ao decreto de Ciro, ou ao som da exultação dos judeus por sua libertação e retorno.

os ossos se aproximaram – literalmente, “os ossos se juntaram”; como em Jeremias 49:11 (no hebraico), “as tuas viúvas confiarão em mim.” O uso da segunda pessoa coloca a cena vividamente diante dos olhos. Pois toda a cena da ressurreição é uma profecia em ação, para tornar mais palpável ao povo a profecia em palavras (Ezequiel 37:21). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E olhei, e eis que havia nervos sobre eles, e a carne subiu, e a pele cobriu por cima deles – até então, eles estavam apenas se unindo como esqueletos disformes. O próximo passo, cobri-los sucessivamente com nervos, pele e carne, lhes dá beleza; mas ainda “sem fôlego” de vida neles. Isso pode implicar que Israel, posteriormente, assim como ocorreu parcialmente na restauração do cativeiro babilônico, retornará à Judeia inicialmente não convertido (Zacarias 13:8-9). Espiritualmente, um homem pode assumir todas as aparências de vida espiritual, mas ainda não estar convertido e, assim, estar morto diante de Deus. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

dize ao espírito – mais precisamente, ‘diga ao espírito de vida’ ou sopro de vida. Pois é distinto dos “quatro ventos” dos quais é convocado.

dos quatro ventos – implicando que Israel será reunido dos quatro cantos da terra (Isaías 43:5-6; Jeremias 31:8), assim como foram “espalhados a todos os ventos” (Ezequiel 5:10; Ezequiel 12:14; Ezequiel 17:21: cf. Apocalipse 7:1; Apocalipse 7:4). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Tal honra Deus dá à palavra divina, mesmo na boca de um homem; quanto mais na boca do Filho de Deus! (João 5:25-29.) Embora este capítulo não prove diretamente a ressurreição dos mortos, ele o faz indiretamente; pois pressupõe o fato futuro como algo reconhecido pelos judeus crentes, e assim torna-se a imagem de sua restauração nacional (assim Isaías 25:8; Isaías 26:10; Daniel 12:2; Oséias 6:2; Oséias 13:14: cf. nota, Ezequiel 37:12). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Nossos ossos se secaram – (Salmo 141:7) explicado por “nossa esperança está perdida” (Isaías 49:14); nosso estado nacional é tão desprovido de esperança de ressurreição quanto ossos sem medula são de reanimação.

fomos exterminados (“nós mesmos estamos cortados”, ACF) – isto é, no que nos concerne. Não há nada em nós que dê esperança, como um galho seco “cortado” de uma árvore ou um membro do corpo. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

eu abrirei vossos sepulturas…e vos farei subir de vossas sepulturas – de seu estado politicamente morto, primeiramente na Babilônia, finalmente no futuro em todas as terras (cf. Ezequiel 6:8; Oséias 13:14). Os judeus consideravam as terras de seu cativeiro e dispersão como suas “sepulturas”; sua restauração seria como “vida dentre os mortos” (Romanos 11:15). Antes, os ossos estavam na planície aberta (Ezequiel 37:1-2); agora, nas sepulturas – isto é, alguns dos judeus estavam nas sepulturas do cativeiro real, outros livres, mas dispersos. Ambos estavam igualmente mortos nacionalmente.

ó meu povo – em antítese a “por nossa causa” (Ezequiel 37:11). A esperança que está completamente perdida ao olhar para si mesmos é certa para eles em Deus, porque Ele os considera como Seu povo. A relação de aliança com Deus garante que Ele não permitirá que a morte reine permanentemente sobre eles. Cristo faz o mesmo princípio a base sobre a qual a ressurreição literal se sustenta. Deus disse: “Eu sou o Deus de Abraão,” etc.; Deus, ao tomar os patriarcas como Seus, comprometeu-se a fazer por eles tudo o que a onipotência pode realizar: Ele, sendo o Deus eternamente vivo, é necessariamente o Deus de, não de pessoas mortas, mas de pessoas vivas – isto é, daqueles cujos corpos Seu amor de aliança O obriga a ressuscitar. Ele pode, e, porque pode, Ele o fará – Ele deve (Fairbairn). (Mateus 22:31-32; Lucas 20:37-38). Ele os chama de “meu povo” ao recebê-los em favor; mas “teu povo” ao se dirigir ao Seu servo, como se quisesse afastá-los de Si (Ezequiel 13:17; Ezequiel 33:2; Êxodo 32:7). [Fausset, 1866]

Compare com Ezequiel 37:6; Ezequiel 16:62.

Comentário de A. B. Davidson

O símbolo do vento soprando sobre os mortos é aqui explicado: é o espírito de Yahweh que dá vida, Salmo 104:30. A conexão mostra que o espírito do Senhor aqui é meramente o espírito vivificante, e não o espírito regenerador, como em Ezequiel 36:27 – embora a distinção seja apenas parte da figura. A ressurreição da nação morta só poderia ocorrer através de sua regeneração moral, e por isso, em Isaías 40-56, isso faz parte do trabalho do Servo do Senhor (Isaías 49:8-12; Isaías 61:1).

A passagem é de grande interesse, além de sua própria beleza, pois lança luz sobre a condição da mente do povo. O profeta gosta de citar expressões da boca do povo (por exemplo, Ezequiel 11:3; 12:22, 27; 16:44; 18:2, 25, 29, cf. Ezequiel 33:17, 20; 20:49; 36:20 etc.), e provavelmente as palavras aqui usadas foram realmente ouvidas. Elas mostram um estado de desânimo bastante natural e, sem dúvida, amplamente prevalente. De fato, em todos os profetas dessa época, a esperança que existe é somente em Yahweh, que acredita que, apesar dos desastres passados, seu Deus ainda salvará o povo. Somente atribuindo significado moral às calamidades de Israel, por um lado, e, por outro, imbuindo as revoluções e comoções entre as nações com o propósito de Yahweh, a fé dos próprios profetas é sustentada. As esperanças proféticas deste período são baseadas em pressupostos dogmáticos, por exemplo, que Yahweh é o verdadeiro e vivo Deus e que não há outro; que Israel é seu povo e tem sua verdadeira revelação entre eles, que é imperecível e que deve cumprir o propósito para o qual foi dada e tornar-se eficaz em fazer um verdadeiro povo do Senhor (Isaías 55); e que o propósito do único Deus deve abranger todas as nações da terra, entre as quais Israel é o elo de comunicação com Yahweh. As visões proféticas sobre como Yahweh usará Israel para dar às nações o conhecimento de si mesmo diferem. Em Isaías 40 e seguintes, Israel se torna a luz das nações – tendo o verdadeiro conhecimento de Deus, ele o transmite aos pagãos. Em Ezequiel, é a própria observação e reflexão sobre a história de Israel que revela às nações a verdadeira natureza de Yahweh. Em todos, no entanto, a obra de redenção é a obra de Yahweh. Aqui, sua restauração de Israel é a reanimação dos mortos através de seu espírito vivificante. [Davidson]

Comentário de A. B. Davidson

(15-28) Profecia da reunião do Israel restaurado em um único reino, governado por um único rei, mesmo Davi (1) Ezequiel 37:15-23. Símbolo da união de Judá e Israel em um só reino, com sua explicação. (2) Ezequiel 37:24-25. Haverá um rei sobre a nova nação, mesmo Davi. (3) Ezequiel 37:26-28. O pacto de Yahweh com o povo será eterno, e sua presença os santificará. [Davidson]

Comentário de A. R. Fausset

uma vara – aludindo a Números 17:2, a vara tribal. A união das duas varas era uma profecia em ação da união fraterna que reunirá as dez tribos e Judá. Assim como a separação sob Jeroboão trouxe os maiores males ao povo do pacto, o primeiro resultado de ambos serem unidos pelo espírito de vida a Deus é que eles se tornarão unidos uns aos outros sob o único Rei do pacto, o Messias-Davi.

e escreve nela: A Judá, e aos filhos de Israel, seus companheiros – isto é, Judá e, além de Benjamim e Levi, aqueles que se juntaram a ele de Efraim, Manassés, Simeão, Aser, Zebulom, Issacar, por terem o templo e o sacerdócio legítimo em suas fronteiras (2Cronicas 11:12-13, 16; 15:9; 30:11, 18). Estes últimos se identificaram com Judá após o exílio das dez tribos, e retornaram com Judá da Babilônia, e assim serão associados com essa tribo na restauração futura.

Toma para ti depois outra vara de madeira, e escreve nela: A José, vara de Efraim, e a toda a casa de Israel, seus companheiros. A descendência de Efraim assumiu a liderança, não apenas dos outros descendentes de José (cf. Ezequiel 37:19) mas das dez tribos de Israel. Por 400 anos, durante o período dos Juízes, com Manassés e Benjamim, suas tribos dependentes, ele havia liderado: Siló era sua capital religiosa; Siquém, sua capital civil. Deus transferiu o direito de primogenitura de Rúben, por desonrar o leito de seu pai, para José, cujo representante, seu filho Efraim, embora mais novo que seu irmão Manassés, foi feito por seu avô, Jacó (Gênesis 48:19; 1Crônicas 5:1). Devido à preeminência de Efraim, “Israel” é associado a ele como “companheiros”. O “todos” neste caso, ao contrário de Judá, que tem apenas “os filhos de Israel” (isto é, alguns deles, ou seja, aqueles que seguiram a sorte de Judá) como “companheiros”, implica que a maioria das dez tribos não retornou na restauração da Babilônia, mas continua e continuará distinta de Judá até a união futura com essa tribo na restauração. [Fausset, 1866]

Compare com Ezequiel 37:22-24; Jeremias 50:4; Oséias 1:11.

Comentário de A. R. Fausset

Deus não explica a profecia simbólica até que os judeus sejam estimulados pelo símbolo a consultar o profeta. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

A união, efetuada no retorno da Babilônia, abrangeu relativamente poucos de Israel; portanto, deve-se esperar um cumprimento futuro completo.

a vara de José que esteve na mão de Efraim. Efraim, dos descendentes de José, havia exercido o governo entre as dez tribos: esse governo, simbolizado pela “vara”, seria agora retirado dele e se tornaria um com o governo de Judá, na mão de Deus.

e os juntarei. A “vara de José” estritamente exigiria “ela”; mas Ezequiel expressa o sentido – ou seja, as dez tribos que estavam sujeitas a ela.

com ele – isto é, com Judá; ou “ela”, isto é, a vara de Judá. [Fausset, 1866]

Comentário de A. B. Davidson

Essa ação simbólica pode ter sido realmente realizada, embora a suposição não seja estritamente necessária, cf. Ezequiel 12:3. [Davidson]

Comentário de Frederic Gardiner

os ajuntarei. A restauração de Israel de seu cativeiro entre os gentios aqui, como frequentemente em outros lugares, é o primeiro passo no cumprimento das promessas divinas. Isso, no entanto, como outras promessas divinas, foi cumprido apenas para um “remanescente”, um rumo que, como Paulo mostra em Romanos 9, havia sido previsto e predito desde o início. Um cumprimento em maior escala foi continuamente impedido pelos pecados do povo; Deus fez por eles tudo o que sua obstinada desobediência permitiu. No entanto, Ele não os rejeitou completamente, mas permitiu que um remanescente mantivesse viva Sua Igreja e se tornasse o canal dessas bênçãos mais ricas do novo pacto, nas quais todos os que aceitarem Sua salvação estão unidos em um vínculo mais santo e conduzidos a uma terra de promessa maior do que Israel segundo a carne jamais poderia conhecer. [Gardiner]

Comentário de A. R. Fausset

E deles farei uma nação – (Isaías 11:13, “Também a inveja de Efraim partirá, e os adversários de Judá serão cortados: Efraim não invejará Judá, e Judá não afligirá Efraim;” Jeremias 3:18; Oséias 1:11, “Então os filhos de Judá e os filhos de Israel se ajuntarão e constituirão sobre si uma só cabeça”).

e um único rei será rei deles todos – não Zorobabel, que não foi um rei nem de fato nem de nome, e que governou apenas alguns judeus, e isso por poucos anos; enquanto o Rei aqui reina para sempre. Refere-se ao MESSIAS (Ezequiel 34:23-24). A união de Judá e Israel sob o Rei Messias simboliza a união de judeus e gentios sob Ele, parcialmente agora, perfeitamente no futuro (Ezequiel 37:24; João 10:16). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E nunca mais se contaminarão com seus ídolos – (Ezequiel 36:25, “Eu os purificarei de todas as suas impurezas e de todos os seus ídolos”, NAA).

os livrarei de todas as suas habitações em que pecaram – (Ezequiel 36:28; Ezequiel 36:33). Eu os removerei do cenário de suas idolatrias, para que habitem em sua própria terra e não sirvam mais a ídolos. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E meu servo Davi será rei sobre eles – o Messias (notas, Ezequiel 34:23-24). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

e nela habitarão eles, seus filhos, e os filhos de seus filhos para sempre – (Isaías 60:21, “E o teu povo será todo justo; para sempre herdará a terra;” Joel 3:20, “Judá será habitada para sempre, e Jerusalém de geração em geração;” Amós 9:15, “Plantá-los-ei na sua terra, e nunca mais serão arrancados da sua terra que lhes dei, diz o Senhor Deus”). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E farei com eles um pacto de paz – melhor do que a antiga aliança legal, porque é uma aliança de graça imutável (Ezequiel 34:25; Isaías 55:3; Jeremias 32:40).

e os porei. Eu os colocarei em uma posição estabelecida; não mais instáveis, como antes.

e porei meu santuário no meio deles para sempre – o templo de Deus: espiritual no coração de todos os verdadeiros seguidores do Messias (2Coríntios 6:16); e, em algum sentido literal, no Israel restaurado (Ezequiel 40-44). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E com eles estará meu tabernáculo – como predito (Gênesis 9:27, “Deus habitará nas tendas de Sem;” João 1:14, “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (literalmente, tabernaculou, eskeenoosen); primeiro em humilhação, posteriormente em glória manifesta, Apocalipse 21:3). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

as nações saberão que eu, o SENHOR, santifico a Israel – (Ezequiel 36:23, “Os pagãos saberão que eu sou o Senhor, quando eu for santificado em vós diante de seus olhos”).

santifico a Israel – isto é, separá-lo como santo para mim e inviolável (Êxodo 30:5-6). [Fausset]