Oseias 9

Comentário de A. R. Fausset

Não te alegres tanto – literalmente, “exultação”. Tua exultação na liga com Pul, pela qual a paz parece assegurada, está fora do lugar: uma vez que a tua idolatria te trará a ruína.

como os outros povos – os assírios, por exemplo, que, ao contrário de ti, estão no auge da prosperidade.

tu amas o salário de prostituta em todas as eiras de trigo – Tu desejaste, em recompensa por tua homenagem aos ídolos, abundância de milho em cada eira (Oséias 2:12). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

(Oséias 2:9,12).

faltará – desaponta sua expectativa. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Egito – ”Fairbairn acha que não é o país exato que se quer dizer, mas o estado de escravidão com o qual, a partir de experiências passadas, o Egito foi identificado em suas mentes. A Assíria seria um segundo Egito para eles. Deuteronômio 28:68, embora ameaçando um retorno ao Egito, fala (Deuteronômio 28:36) de ser trazido para uma nação que nem eles nem seus pais tinham conhecido, mostrando que não é o Egito literal, mas um segundo Egito-como escravidão que está ameaçada.

cna Assíria comerão coisa imunda – reduzidas pela necessidade de comer carnes pronunciadas impuras pela lei mosaica (Ezequiel 4:13). Veja 2Reis 17:6. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

ofereça oferendas de vinho – literalmente “despeje em libação” (Êxodo 30:9; Levítico 23:13).

nem seus sacrifícios lhe serão agradáveis – como sendo oferecidos em um solo profano.

sacrifícios…como o pão de lamento – que era imundo (Deuteronômio 26:14; Jeremias 16:7; Ezequiel 24:17).

o seu pão para as suas almas – a sua oferta pela expiação da sua alma (Calvino) (Levítico 17:11). Pelo contrário, “o pão deles para o seu sustento (‘alma’ sendo frequentemente usada para a vida animal, Gênesis 14:21) não entrará na casa do Senhor”; ela só servirá para os seus próprios usos, não para a minha adoração. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Keil e Delitzsch

(5-6) Como o templo e o ritual estarão faltando em seu exílio, ambos não poderão observar nenhuma das festas do Senhor. Não se pode demonstrar que exista tal diferença entre yōm mō‛ēd e yōm chag Yehōvâh, o que nos permitiria referir mō‛ēd a festas de um tipo diferente de chag. No Levítico 23, todas as festas recorrentes em um período fixo, no qual foram realizadas reuniões sagradas, incluindo o sábado, são chamadas מועדי יהוהּ; e ainda que as três festas nas quais Israel deveria comparecer diante do Senhor, em outras palavras, a páscoa, o pentecostes e a festa dos tabernáculos, são descritas como chaggı̄m no Êxodo 34: 18, toda outra festa alegre também é chamada de chag (Êxodo 32:5; Juízes 21:19). Portanto, é tão arbitrário da parte de Grotius e Rosenmller entender por mō‛ēd os três festivais anuais de peregrinos, e por chag Yehōvâh todas as outras festas, incluindo a lua nova, como é da parte de Simson restringir a última expressão à grande festa da colheita, ou seja, a festa dos tabernáculos (Levítico 23:39, Levítico 23:41). As duas palavras são sinônimas, mas são tão arranjadas que por chag a idéia de alegria é trazida para maior destaque, e o dia da festa é assim designado como um dia de alegria santa diante de Jeová; enquanto mō‛ēd simplesmente expressa a idéia de uma festa estabelecida pelo Senhor, e santificada a Ele (ver em Levítico 23:2). Com a adição do chag Yehōvâh, portanto, é dada maior ênfase ao pensamento, em outras palavras, que junto com as próprias festas toda a alegria festiva também desaparecerá. O perfeito הלכוּ (Êxodo 34:6) pode ser explicado pelo fato de que o profeta viu em espírito o povo já banido da terra do Senhor. הלך, para sair da terra. O Egito é mencionado como o lugar do banimento, no mesmo sentido que em Oséias 9:3. Lá todos eles encontrarão seus túmulos. קבּץ em combinação com קבּר é a reunião dos mortos para um sepultamento comum, como אסף em Ezequiel 29:5; Jeremias 8:2; Jeremias 25:33. מף, ou נף, como em Isaías 19:13; Jeremias 2:16; Jeremias 44:1; Ezequiel 30:13, Ezequiel 30:16, provavelmente contratado de מנף, responde mais ao Membe copta, Memphe, do que ao velho Men-nefr egípcio, i. e, mansio bona, o nome profano da cidade de Memphis, a antiga capital do Baixo Egito, cujas ruínas devem ser vistas na margem ocidental do Nilo, ao sul do Velho Cairo. O nome sagrado desta cidade era Ha-ka-ptah, ou seja, casa da adoração de Phtah (ver Brugsch, Geogr. Inschriften, i. pp. 234-5). Em suas próprias terras, espinhos e cardos tomariam o lugar de objetos de valor em prata. O sufixo anexado a יירשׁם refere-se, ad sensum, ao coletivo מחמד לכספּם, os objetos de valor em prata. Estes não são “ídolos de prata”, como imagina Hitzig, mas casas ornamentadas e preenchidas com o metal precioso, como mostra claramente בּאהליהם na cláusula paralela. O crescimento de espinhos e cardos pressupõe a desolação total das moradas dos homens (Isaías 34:13). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Porque eis que eles vão embora por causa da destruição – para escapar da devastação do seu país.

o Egito os recolherá – isto é, nos seus sepulcros (Jeremias 8:2; Ezequiel 29:5). Em vez de retornar à Palestina, eles morreriam no Egito.

Mênfis – famosa como uma necrópole. A mamphta egípcia, ou “morada de Phta”, o grego Hephoestus. Nela estava a corte do ídolo touro Apis, o original do bezerro de Jeroboão. A casa de seu ídolo, para a qual renunciaram a Deus, deveria ser seu túmulo. Perto dela está situado o Cairo moderno.

herdarão sua prata. [na versão usada pelo comentarista: “Os lugares agradáveis para sua prata“] isto é, seus tesouros desejados por sua riqueza. Ou, “qualquer coisa preciosa que eles tenham de prata” (Maurer).

urtigas – o sinal de desolação (Isaías 34:13). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

visitação – vingança: castigo (Isaías 10:3).

os israelitas saberão – a seu custo experimentalmente (Isaías 9:9).

o profeta é considerado um louco – O falso profeta que predisse prosperidade à nação será condenado por insensatez pelo acontecimento.

o homem espiritual – o homem que finge ser inspirado (Lm 2:14; Ezequiel 13:3; Miqueias 3:11; Sofonias 3:4).

por causa da grandeza de tua maldade – Conecte estas palavras com “os dias de visitação (…) estão vindo”; “O profeta… é louco”, sendo parêntico.

do grande ódio – ou “a grande provocação” (Henderson); ou, “(tua) grande apostasia” (Maurer) Versão inglesa significa o ódio de Israel pelos profetas de Deus e pela lei. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

estava com meu Deus – Os vigias espirituais, os verdadeiros profetas, anteriormente consultavam meu Deus (Jeremias 31:6; Hebreus 2:1); mas o seu assim chamado profeta é uma armadilha, aprisionando Israel na idolatria.

ódio – em vez disso, “(causa de) apostasia” (ver Oséias 9:7) (Maurer)

casa de seu Deus – isto é, o estado de Efraim, como em Oséias 8:1 (Maurer) Ou “a casa do seu (falso) deus”, os bezerros (Calvino). Jeová, “meu Deus”, parece contrastado com “seu Deus”. A visão de Calvino é, portanto, preferível. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

como nos dias de Gibeá – como no dia da perpetração da atrocidade de Gibeá, narrada em Juízes 19:16-22, etc. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Como o viajante em um deserto está feliz em encontrar uvas para saciar a sua sede, ou o figo primitivo (estimado uma grande iguaria no Oriente, Isaías 28:4; Jeremias 24:2; Miqueias 7:1); assim foi meu prazer escolher seus pais como meu povo peculiar no Egito (Oséias 2:15).

em seu princípio – quando as primícias da árvore amadurecem.

foram a baal-Peor – (Números 25:3): o ídolo moabita, em cujo culto moças se prostituíam; o mesmo pecado de que Israel ultimamente era culpado.

a esta vergonha – para esse ídolo vergonhoso ou sujo (Jeremias 11:13).

se tornaram tão abomináveis quanto aquilo que amaram – ao contrário, como Vulgata, “eles se tornaram abomináveis ​​como o objeto de seu amor” (Deuteronômio 7:26; Salmo 115:8). Versão Inglesa dá bom senso, “seus ídolos abomináveis ​​eles seguiram, conforme sua concupiscência os estimulou” (Amós 4:5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A glória de Efraim voará como ave – caberá retribuição àqueles que “se separaram até essa vergonha” (Oséias 9:10). As crianças eram consideradas a glória dos pais; esterilidade, uma reprovação. “Efraim” significa “fecundidade” (Gênesis 41:52); este seu nome deixará de ser sua característica.

não haverá nascimento, nem gravidez, nem concepção – os filhos de Efraim perecerão em uma tríplice gradação; (1) a partir do momento do nascimento. (2) A partir do momento da gravidez. (3) A partir do momento de sua primeira concepção. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Ainda que venham a criar seus filhos, contudo eu os privarei deles (os Efraimitas) (Jó 27:14).

Ai deles quando deles eu me afastar! – Contudo, os ímpios em sua loucura desejam que Deus se afaste deles (Jó 21:14; 22:17; Mateus 8:34). Por fim, eles sabem, a seu custo, quão terrível é quando Deus se foi (Deuteronômio 31:17; 1Samuel 28:15-16; compare com Oséias 9:11; 1Samuel 4:21). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

num lugar agradável – isto é, olhando para Tyrus (em cujas fronteiras Efraim estava deitado) eu vi Efraim linda em uma situação como ela (Ezequiel 26:1 à 28:26).
é plantada – como uma árvore frutífera; imagem sugerida pelo significado de “Efraim” (Oséias 9:11).

trará seus filhos ao matador – (Oséias 9:16; 13:16). Com toda a sua fecundidade, seus filhos só serão criados para serem mortos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

o que lhes darás? – Como se estivesse sobrecarregado pelo sentimento, ele delibera com Deus o que é mais desejável.

Dá-lhes ventre que aborte – De dois males ele escolhe o mínimo. Tão grande será a calamidade, que a esterilidade será uma bênção, embora geralmente seja considerada uma grande desgraça (Jó 3:3; Jeremias 20:14; Lucas 23:29). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

de toda a sua malícia – isto é, sua principal culpa.

Gilgal (ver em Oseias 4:15). Este foi o cenário de sua primeira obstinação ao rejeitar Deus e escolher um rei (1Samuel 11:14-15; compare com 1Samuel 8:7), e de sua idolatria subsequente.

ali eu os odiei – não com o ódio humano, mas com um ódio santo pelo seu pecado, que exigia que a punição fosse infligida sobre eles (compare com Malaquias 1:3).

os expulsarei de minha casa – como em Oseias 8:1: fora da terra que Me é santa. Ou, como o “amor” é mencionado logo em seguida, a referência pode ser ao modo hebraico de divórcio, o marido (Deus) pondo a esposa (Israel) para fora de casa.

príncipes…rebeldes – “Sarim … Sorerim” (em hebraico), um jogo com sons semelhantes. [Fausset, 1873]

Comentário de A. R. Fausset

As figuras “raiz”, “fruto” são sugeridas pela palavra “Efraim”, isto é, frutíferas (ver em Oséias 9:11-12). “Ferido”, ou seja, com uma praga (Salmo 102:4). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Meu Deus – “Meu”, em contraste com “eles”, isto é, o povo, cujo Deus Jeová não mais é. Também Oséias apela a Deus como apoiando sua autoridade contra todo o povo.

andarão sem rumo entre as nações – (2Reis 15:29; 1Crônicas 5:26). [Fausset, aguardando revisão]