Marcos 4

Comentário de Stewart Salmond

(1-9) Parábola do Semeador: Veja Mateus 13:1-9; Lucas 8:4-8. Assim como a transformação da água em vinho foi o início dos milagres, essa foi o início das parábolas – a grande parábola modelo, presente nos três Evangelhos Sinópticos. Mateus e Marcos a situam após o episódio da mãe e dos irmãos de Jesus, enquanto Lucas a coloca antes desse evento. Marcos menciona que Jesus contou essa parábola entre muitas outras (versículos 2, 33) e inclui mais duas no mesmo contexto. Mateus apresenta um grupo de sete parábolas.

Começou a ensinar: Jesus estava novamente à beira do lago e retomou seu ensino. Logo, uma multidão se reuniu, e ele entrou em um barco para ter mais liberdade. Então, começou a ensinar por parábolas. Essa mudança surpreendeu os discípulos, como mostra a pergunta: “Por que lhes falas por parábolas?” (Mateus 13:10). Antes, ele ensinava de forma mais direta, como no Sermão da Montanha, usando figuras simples e fáceis de entender. Mas agora, precisava tratar de verdades mais profundas sobre o Reino de Deus. Essas verdades eram tão diferentes das expectativas dos judeus que ele usou parábolas para despertar interesse, provocar reflexão e gradualmente abrir suas mentes para a nova realidade. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E ensinava-lhes muitas coisas por parábolas. Este era um novo sistema de ensino. Por alguns meses ele ensinou diretamente. Mas como ele descobriu que esse ensino direto era recebido em alguns lugares com descrença e desprezo, ele o abandonou pelo método menos direto da parábola. A parábola (παραβολή) é etimologicamente a colocação de uma coisa ao lado de outra, para que uma possa ser comparada à outra. A parábola é a verdade apresentada por uma semelhança. Difere do provérbio na medida em que é necessariamente figurativo. O provérbio pode ser figurativo, mas não precisa ser necessariamente figurativo. A parábola é frequentemente um provérbio expandido e o provérbio uma parábola condensada. Há apenas uma palavra hebraica para as duas palavras inglesas “parábola” e “provérbio”, o que pode explicar o fato de serem frequentemente trocadas. O provérbio (latino) é um sentimento comum geralmente aceito. A parábola (em grego) é algo colocado ao lado de outra coisa. Teologicamente, é algo no mundo da natureza que encontra sua contrapartida no mundo do espírito. A parábola atrai a atenção e, portanto, torna-se valiosa como um teste de caráter. Revela os que buscam a verdade, aqueles que amam a luz. Retira a luz daqueles que amam as trevas.

e dizia-lhes em seu ensinamento (ἐν τῇ διδαχῇ αὐτοῦ); literalmente, em seu ensino, a saber, aquele modo particular de ensino que ele acabou de introduzir; “ele os ensinou” (ἐδίδασκεν). Ele disse, “em seu ensino” (ἐν τῇ διδαχῇ αὐτοῦ). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

semeador: Enquanto Jesus estava no barco, ele podia ver o mar, os campos de trigo, os diferentes tipos de solo, os caminhos batidos, os espinhos, as aves – tudo isso inspirava suas comparações.

saiu a semear: Os agricultores viviam em vilarejos e iam até os campos para trabalhar durante o dia. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

À beira do caminho: Refere-se ao caminho ao lado do campo ou que o atravessa, endurecido pelo pisar constante de muitas pessoas, tornando-se incapaz de absorver a semente. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Solo rochoso: Como descrito em Lucas (“sobre a rocha”), não se trata apenas de terra misturada com pedras, mas de uma camada fina de solo sobre uma rocha sólida. A semente pode germinar, mas não consegue criar raízes profundas e logo seca sob o calor. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de J. A. Alexander

queimou-se…secou-se – diferentes efeitos atribuídos a diferentes causas. O primeiro é a evaporação da seiva vital ou sucos vegetais pelo calor solar; o outro, seu fracasso espontâneo por falta de uma raiz firme. Juntos, eles descrevem, de maneira ao mesmo tempo precisa e simples, o destino natural de uma planta sem profundidade de solo suficiente, por mais rápida e mesmo prematura sua vegetação. [Alexander, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Entre os espinhos: Em Mateus, “sobre os espinhos”, ou seja, em solo cheio de plantas espinhosas. Os espinhos, conhecidos como nabk pelos árabes, crescem abundantemente na Síria. À primeira vista, parecem semelhantes ao trigo e crescem junto com ele, mas no final sufocam a planta e impedem sua frutificação. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Trinta, sessenta e cem por um: Mateus começa pelo nível mais alto de produtividade e segue decrescendo, enquanto Lucas menciona apenas “cem por um”. Escritores antigos e modernos falam sobre a fertilidade extraordinária do solo no Oriente Médio (veja Gênesis 26:12), especialmente na Galileia. Sobre a planície de Genesaré, o Dr. Robinson afirmou que “sua fertilidade dificilmente pode ser superada” (Biblical Researches, iii. 2/85).

Os diferentes solos representam respectivamente dureza, superficialidade, impureza e fertilidade. Assim, a semente tem destinos correspondentes: em um caso, nem germina; no segundo, brota, mas logo seca; no terceiro, cresce, mas não produz fruto; e no quarto, amadurece e frutifica, variando conforme a qualidade do solo em termos de suavidade, profundidade e pureza. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Quem tem ouvidos para ouvir, ouça: Palavras solenes registradas pelos três Evangelhos Sinópticos neste contexto, e também em Mateus 11:15, 13:43; Marcos 4:23; Lucas 14:35. Não aparecem no Evangelho de João, mas são repetidas oito vezes no Apocalipse. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

perguntaram-lhe acerca das parábolas. A resposta de Jesus parece indicar que a parábola do semeador teve um caráter fundamental, abrangente e introdutório à todas as outras parábolas que contou (ver em Mateus 13:1). [JFU, 1866]

Comentário Cambridge

o mistério. A palavra mistério significa (1) um segredo (como em 1Coríntios 15:51); e é aplicado (a) ao próprio Evangelho (como aqui e em 1Coríntios 2:7; Romanos 16:25; Efésios 1:9); (b) às várias partes e verdades do Evangelho (Mateus 13:11; Lucas 8:10; 1Coríntios 4:1); (2) a uma representação ou emblema simbólico (Apocalipse 17:5,7).

aos que são de fora (1Coríntios 5:12-13; Colossenses 4:5; 1Tessalonicenses 4:12). [Cambridge, 1893]

Comentário do Púlpito

para que vendo, vejam, e não percebam. No início de Seu ministério terreno, nosso Senhor não ensinou por Parábolas. “O Sermão da Montanha pode ser tomado como o tipo das ‘palavras de graça’ que Ele falou ‘não como os Escribas’. Bem-aventuranças, leis e promessas foram pronunciadas claramente”. E assim Ele continuou por algum tempo. Mas Seu ensino foi recebido com desprezo, descrença e dureza. A partir desse momento, as “parábolas” foram grande parte do Seu ensino registrado, elas eram ao mesmo tempo convidativas e penalizadoras:(a) convidativas como “instrumentos de ensino para os imaturos em idade ou caráter”, pois poderiam serem memorizadas facilmente e os ensinamentos aprendidos pelos dóceis e amantes da verdade; (b) penalizadoras como teste da disposição daqueles que as ouviram; retirando a luz das amadas trevas e cegueira voluntária, e protegendo a verdade da zombaria do escarnecedor; descobrindo os ouvintes aptos, e os conduzindo, mas apenas eles, a um conhecimento mais profundo da verdade. [Pulpit, 1895]

Aqui nosso Senhor faz uma referência à Isaías 6:9.

Comentário de Stewart Salmond

Não entendeis esta parábola? A parábola foi contada por causa da condição espiritual dos discípulos. Ela tinha o propósito de corrigir suas expectativas erradas sobre o Reino de Deus, que imaginavam chegar de forma imediata e poderosa. Em vez disso, Jesus ensinou que o Reino viria por meio de uma mensagem divina que exigiria tempo para produzir frutos. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Semeia a palavra: O tema central da parábola é a Palavra de Deus – a mensagem divina trazida por Jesus, as condições para que ela produza efeito e como as pessoas a receberiam. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

À beira do caminho: Representa aqueles que são espiritualmente insensíveis. Eles ouvem a mensagem, mas ela nunca atinge o coração, como se nunca a tivessem recebido. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Em solo rochoso: Refere-se aos ouvintes impulsivos, que recebem a Palavra com entusiasmo, mas de forma superficial. Quando enfrentam dificuldades, logo desistem. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

“Imediatamente”, a semente, nesse caso, “brota” – tanto mais rapidamente da superficialidade do solo – “porque não tem profundidade de terra”. Mas o sol, batendo nele, rapidamente o queima e seca, “porque não tem raiz” (Marcos 4:6), e “falta umidade” (Lucas 8:6). A grande verdade aqui ensinada é que os corações superficialmente impressionados estão aptos a receber a verdade com prontidão e até mesmo com alegria (Lucas 8:13); mas o calor da tribulação ou perseguição por causa da palavra, ou as provações que sua nova profissão traz sobre eles, rapidamente seca seu gosto pela verdade, e murcha toda a promessa precipitada de frutos que eles mostraram. [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Entre os espinhos:
Esse grupo acolhe a mensagem e caminha longe com ela, mas está dividido entre Deus e o mundo. Por isso, acaba se tornando infrutífero, sem produzir nada significativo na vida espiritual ou no serviço a Deus. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

mas as preocupações do mundo, a sedução das riquezas, e as cobiças por outras coisas, entram – ou “os prazeres desta vida” (Lucas 8:14).

sufocam a palavra, e ela fica sem gerar fruto – Primeiro, “Os cuidados deste mundo” – atenção ansiosa e desanimadora aos negócios da presente vida; segundo, “O engano das riquezas” – daquelas riquezas que são fruto deste “cuidado” mundano; terceiro, “Os prazeres desta vida”, ou “as cobiças de outras coisas que entram” – os prazeres em si mesmos podem ser inocentes, cuja prosperidade mundana nos permite entrar. Estes “sufocam” ou “sufocam” a palavra; afastando tanto a atenção de alguém, absorvendo tanto do interesse de alguém, e gastando tanto do seu tempo, que apenas os resíduos destes permanecem para as coisas espirituais, e um formalismo impreciso, apressado e sem coração é por fim toda a religião de tais pessoas. Que imagem vívida é esta da triste condição de muitos, especialmente nos grandes países comerciais, que uma vez prometeram muito fruto! “Eles não trazem frutos para a perfeição” (Lucas 8:14); indicando quanto crescimento pode haver, nos estágios iniciais de tal caso, e promessa de fruta – que afinal nunca amadurece. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Em boa terra: Representa aqueles que recebem a Palavra, guardam-na e se deixam transformar por ela. Como resultado, produzem frutos em diferentes medidas, refletindo o crescimento espiritual e a capacidade de servir a Deus. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

A lâmpada – Refere-se a um tipo comum de lâmpada que poderia ser vista em qualquer casa simples da Galileia: um pequeno recipiente de barro, talvez com um pavio e óleo. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Para que seja manifestado – Assim como uma lâmpada não é acesa para ser escondida, mas para iluminar, a palavra de Cristo não foi dada aos discípulos para que a guardassem para si, mas para que a compartilhassem com os outros. Essa explicação pode estar relacionada ao “mistério” do reino de Deus. As verdades do reino são mistérios, mas não no sentido de segredos que devem permanecer ocultos, e sim de verdades que precisam ser compreendidas e divulgadas. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça – isso pela segunda vez sobre o mesmo assunto (veja a nota em Marcos 4:9). [JFU, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Prestai atenção ao que ouvis – A importância de ouvir corretamente está no fato de que o entendimento do mistério do reino dependerá da atenção dada à palavra. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

A quem tem, mais será dado – Uma das grandes leis do reino. O conhecimento se acumula com mais conhecimento. O uso correto da compreensão da verdade leva a uma compreensão ainda maior, enquanto a negligência leva à perda dessa compreensão. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

26-29 – A Parábola da Terra que Produz Fruto. Essa é uma das três parábolas que comparam o reino de Deus ao trabalho de um semeador, semelhante às parábolas do semeador e do joio, mas com um propósito distinto, ilustrando outro aspecto do reino. Essa parábola é exclusiva de Marcos. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

E dorme e se levanta, noite e dia – A imagem é a de um agricultor que, depois de lançar a semente, segue sua vida cotidiana sem tentar interferir no crescimento da planta. Ele confia pacientemente nas forças naturais da terra para fazer a semente germinar e frutificar. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

A terra por si mesma produz fruto – O coração da parábola está aqui: a terra age espontaneamente. Enquanto o agricultor espera, a semente passa por transformações que não dependem dele, mas sim da ação livre e natural das forças contidas no solo.

Primeiro a planta, depois a espiga, e por último o grão cheio na espiga – Essas forças ocultas operam de maneira segura e eficaz, seguindo uma ordem natural e progressiva: primeiro a folha, depois a espiga e, por fim, o grão maduro. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Quando o fruto amadurece – Ou “quando permite”. Somente no final o agricultor volta a atuar, pois é ele quem colhe o grão maduro. Durante todo o processo, o crescimento acontece de forma oculta e independente, seguindo leis naturais que estão além do seu controle.

Essa parábola pode ser melhor descrita como a parábola da terra frutífera. Ela mostra o reino de Deus como algo que cresce de forma silenciosa e ordenada. Porém, o foco principal não está no crescimento gradual ou discreto, mas no fato de que o reino de Deus é uma realidade espiritual inserida no mundo, operando sem pressa e avançando por meio de forças morais ativas na vida e na sociedade humana, seguindo seu curso até um desfecho certo. Essa é, portanto, uma palavra de encorajamento. A Parábola do Semeador enfatizava os desafios e fracassos causados pelo tipo de solo onde a semente foi lançada. Já esta parábola destaca que existem forças invisíveis, além do nosso conhecimento ou controle, que garantem o crescimento da semente quando ela é corretamente plantada, assegurando que seu desenvolvimento aconteça. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

A que assemelharemos o Reino de Deus? ou com que comparação o compararemos! Na primeira cláusula deste versículo, as melhores autoridades dão πῶς para τίνι , Como devemos comparar o reino de Deus ? e na segunda cláusula, em vez do grego de que a Versão Autorizada é a tradução, a leitura mais bem aprovada é (τίνι αὐτὴν παραβολῇ θῶμεν), em que parábola a apresentaremos ? Nosso Senhor estimula assim o intelecto de seus ouvintes, tornando-os seus associados, por assim dizer, na busca de semelhanças apropriadas (ver Dr. Morison, in loc.). [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

O grão de mostarda – Não é mencionado no Antigo Testamento. No Novo Testamento, aparece três vezes nos lábios de Jesus, sempre enfatizando sua pequenez: aqui (com os paralelos em Mateus e Lucas), em Mateus 17:20 e em Lucas 17:6. Certamente Jesus se referia à planta comum de mostarda e não à árvore conhecida como khardal, que pode chegar a 7,5 metros de altura, mas não era conhecida nas regiões onde Jesus ensinava.

Menor de todas as sementes – Isto significa menor entre as sementes comuns aos judeus daquela região, que eles estavam acostumados a lidar. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Maior de todas as hortaliças – Isto é, maior que todas as plantas cultivadas nos jardins judaicos. Em climas quentes, a mostarda (embora tenha uma das menores sementes) pode crescer até 3 a 3,5 metros de altura, chegando ao tamanho de um cavalo e seu cavaleiro.

As aves do céu podem se abrigar – Não para fazer ninhos, mas para descansar e se alimentar das sementes. As aves têm uma preferência especial pela mostarda e seus ramos.

O ponto central da parábola está no contraste entre a pequenez da semente e o crescimento grandioso da planta. Esta é uma palavra de esperança, dita no momento certo para os discípulos. O reino de Deus, no início, parecia insignificante e distante das expectativas messiânicas tradicionais, o que poderia gerar desânimo. No entanto, Jesus usa essa parábola para corrigir essa visão e assegurar que o reino teria um futuro grandioso, apesar do seu começo humilde. O crescimento do reino de Deus já havia sido representado no Antigo Testamento por meio da imagem de uma árvore (Ezequiel 17:22-24; 31:3-9; Daniel 4:10-12), indicando que ele se expandiria até cobrir a terra e acolher as nações (Ezequiel 31:6, 12). [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Muitas parábolas como estas – Marcos apresenta apenas uma seleção das parábolas ensinadas por Jesus.

Conforme podiam compreender – Jesus ensinava de forma sábia, adaptando sua mensagem à capacidade de entendimento dos ouvintes. Ele começava com ensinamentos mais simples sobre a vida prática e, aos poucos, introduzia verdades mais profundas sobre o reino de Deus. (Compare com João 16:12; 1 Coríntios 3:2; Hebreus 5:12; 12:20). [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Nada lhes falava sem parábola – Isso não significa que Jesus sempre ensinava exclusivamente por parábolas, mas que frequentemente usava esse método ao falar com a multidão.

Explicava – A palavra pode ser usada para interpretação de sonhos (Gênesis 40:8; 41:8,12) ou para esclarecimento de questões (Atos 19:39). Era costume de Jesus explicar em particular aos discípulos o significado das parábolas. Mateus vê nisso o cumprimento de Salmo 78:2 (Mateus 13:14). [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Naquele dia – em que Ele falou as parábolas memoráveis ​​de Marcos 4:1-32, e de Mateus 13:1-5.

disse-lhes: Passemos para o outro lado – para o lado oriental do lago, para enfrentar um desesperado caso de possessão, libertar o cativo e dar aos gadarenos a oportunidade de ouvir a mensagem da salvação, em meio à perplexidade de que aquela maravilhosa cura foi preparada para despertar e ao assombro que os acontecimentos posteriores não puderam deixar de causar. [JFU]

Comentário de Stewart Salmond

Levaram-no – A iniciativa foi dos discípulos, que estavam encarregados do barco.

Como estava – Sem qualquer preparo adicional, partiram imediatamente. Jesus já estava no barco.

Outros barcos – Apenas Marcos menciona esse detalhe. Provavelmente outras pessoas seguiram Jesus, mas não sabemos o que aconteceu com elas. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Levantou-se um grande vendaval – Lucas descreve de forma realista: “desceu uma tempestade de vento sobre o lago”. Trata-se de um daqueles ventos súbitos e violentos que descem das montanhas e atravessam as fendas na costa, atingindo o lago com grande força.

As ondas enchiam o barco – Não significa que o barco já estava cheio de água, mas que as ondas começaram a invadi-lo violentamente. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Ele mesmo – Destaca o contraste entre o sono tranquilo de Jesus e a tempestade ao redor.

Na popa, dormindo sobre a almofada – Somente Marcos detalha sua posição. Mateus e Lucas apenas mencionam que ele dormia. Na popa, Jesus estava afastado dos que manejavam o barco. Ele dormia porque estava exausto, como qualquer ser humano, e seu sono era profundo o suficiente para não perceber a tempestade. Essa é a única vez nos Evangelhos em que se menciona diretamente que Jesus dormiu.

Eles o despertam – O medo tornou insuportável para os discípulos continuar sem sua intervenção.

Mestre – No original, Rabbi, que significa “professor”.

Não te importa? – Uma súplica que carrega um tom de reprovação, algo que não aparece em Mateus ou Lucas. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

E ele despertou – O barulho do vento e das ondas não o acordou, mas a súplica dos discípulos sim.

Repreendeu – Todos os três evangelhos sinóticos mencionam que Jesus repreendeu a tempestade, mas apenas Marcos registra as palavras exatas.

Acalma-te, emudece – No original, a palavra significa literalmente “seja amordaçado”, como se Jesus estivesse silenciando uma fera rugindo. O verbo também implica uma ordem imediata e permanente: “fique quieto agora e continue assim”.

O vento cessou – A palavra usada transmite a ideia de descanso após um esforço exaustivo. O lago, como uma criatura cansada, subitamente se acalmou e ficou em completa tranquilidade. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

E disse-lhes – Jesus repreendeu não apenas o vento e o mar, mas também os discípulos. Em Mateus, a correção vem antes do milagre; aqui, Marcos registra primeiro a ação e depois a lição.

Tímidos – O medo tomou conta deles porque sua confiança em Jesus falhou.

Ainda não tendes fé? – “Ainda não?” Depois de tudo o que já haviam presenciado ao longo dos dias com Jesus. Lucas formula de maneira diferente: “Onde está a vossa fé?” (Lucas 8:25). Eles tinham fé, mas no momento da crise, não souberam usá-la. [Salmond, aguardando revisão]

Comentário de Stewart Salmond

Temor profundo – Agora não era mais o medo da tempestade, mas um temor reverente diante do poder de Jesus.

Quem é este? – Essa pergunta reflete o impacto que o milagre teve sobre eles. Este evento os impressionou mais do que qualquer outro milagre até então, porque afetou diretamente suas vidas e demonstrou o controle de Jesus sobre as forças da natureza – algo que, para pescadores acostumados ao mar, era especialmente significativo. Para eles, essa demonstração de autoridade era ainda mais marcante do que a expulsão de demônios (Marcos 1:27). [Salmond, aguardando revisão]