Lucas 23

Comentário Cambridge

toda a multidão. Em vez disso, o número inteiro (plethos, não ochlos).

a Pilatos. O fato de nosso Senhor “ter sofrido sob Pôncio Pilatos” também é mencionado por Tácito. Pôncio Pilato era um cavaleiro romano que (26 d.C.) fora nomeado, por influência de Sejano, sexto procurador da Judéia. Seu primeiro ato – trazer as águias de prata e outras insígnias das Legiões de Cesaréia para Jerusalém – um passo que ele foi obrigado a retratar – causou grande exasperação entre ele e os judeus. Isso havia sido aumentado por sua aplicação de dinheiro de Corban ou Tesouro Sagrado para o propósito secular de trazer água das Piscinas de Salomão para Jerusalém (ver Lucas 13:4). Em conseqüência dessa briga, Pilatos enviou seus soldados para a turba com adagas escondidas – (um precedente fatal para os sicários) – e houve um grande massacre. Um terceiro tumulto fora causado pela colocação de escudos votivos dourados dedicados ao imperador Tibério, em sua residência em Jerusalém. Os judeus os consideravam idólatras, e ele foi obrigado pelas ordens do imperador a removê-los. Ele também teve brigas mortais com os samaritanos, que ele atacou no Monte Gerizim em um movimento instigado por um impostor messiânico; e com os galileus “cujo sangue ele mesclou com os seus sacrifícios” (Lucas 13:1). Ele refletiu o ódio sentido pelos judeus por seu patrono Sejano, e ganhou o caráter que Filo lhe dá de governante selvagem, inflexível e arbitrário. O procurador, quando em Jerusalém para os grandes festivais, parece ter ocupado um antigo palácio de Herodes, conhecido em conseqüência como Pretório de Herodes (Filo).

Era uma construção de esplendor peculiar, e nosso Senhor foi conduzido a ela do Salão do Encontro, através da ponte que cruzava o Vale do Tiropeon. No entanto, é possível que Pilatos tenha ocupado uma parte do Forte Antonia, e supõe-se que esta vista receba alguma confirmação da descoberta pelo capitão Warren de uma câmara subterrânea com um pilar, que se acredita não ser posterior do que a idade dos Herodes, e está no site sugerido de Antonia. O Sr. Fergusson pensa que esta câmara recém-descoberta pode ter sido a cena da flagelação de nosso Senhor. Nosso Senhor foi amarrado (Mateus 27:2) em sinal de que agora era um criminoso condenado. Esta narrativa do Julgamento deve ser comparada ao longo de João 18, 19. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Barnes

este homem. Transmite uma noção de “desprezo”, que sem dúvida eles “sentiram”, mas que não é expressa no “grego” e que não é apropriado que seja expressa na tradução. Pode ser traduzido:”Encontramos este homem”.

perverte a nação – isto é, estimulando-os a sedições e tumultos. Esta foi uma mera acusação temerária, mas era plausível diante de um magistrado romano; pois, (1) Os galileus, como Josefo testemunha, eram propensos a sedições e tumultos. (2) Jesus atraiu multidões atrás dele, e eles pensaram que era fácil mostrar que isso estava promovendo tumultos e sedições.

proíbe … Sobre suas acusações, eles eram muito cautelosos e astutos. Eles não disseram que ele “ensinou” que as pessoas não deveriam pagar tributos – isso seria uma cobrança grosseira e facilmente refutada; mas foi uma “inferência” que eles fizeram. Eles disseram que “seguia” de sua doutrina. Ele professou ser um rei. Eles “inferiram”, portanto, se “ele” era “um rei”, que deveria sustentar que não era certo reconhecer lealdade a qualquer príncipe estrangeiro; e se eles pudessem fazer “isso”, supunham que Pilatos “deveria” condená-lo, é claro.

César. O imperador romano, também conhecido como Tibério. O nome “César” era comum aos imperadores romanos, assim como “Faraó” aos reis egípcios. “Todos” os reis do Egito foram chamados de Faraó, ou “o” Faraó; então todos os imperadores romanos foram chamados de “César”. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E Pilatos lhe perguntou, dizendo:Tu és o Rei dos judeus? Pilatos voltou então para a sala de julgamento, onde havia deixado Jesus, mas antes de voltar não resistiu a dirigir uma palavra irônica aos judeus acusadores:”Tomai-o e julgai-o segundo a vossa lei” (João 18:31), ao qual os sinedristas responderam que não tinham permissão para condenar ninguém à morte, confessando publicamente o estado de relativa impotência a que estavam agora reduzidos, e também revelando seu propósito mortal no caso de Jesus. Pilatos, tendo ido para a sala de julgamento novamente, passa a interrogar Jesus. Ele ignora as duas primeiras acusações, vendo claramente que eram infundadas. O terceiro, porém, o atingiu. És tu, pobre Homem sem amigos e sem poder, o Rei de quem tenho ouvido falar?

E respondendo, ele lhe disse:Tu o dizes. Lucas dá apenas este simples resumo do exame, no qual o prisioneiro Jesus simplesmente responde:”Sim”, ele era o rei. João (João 18:33-38) nos dá um relato mais completo e detalhado. É mais do que provável que John estava presente durante o interrogatório. Nas respostas sublimes do Senhor, suas palavras explicativas da natureza de seu reino, que “não é deste mundo”, impressionaram Pilatos e o decidiram a dar a resposta que encontramos no versículo seguinte. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

O Romano estava interessado no pobre Prisioneiro; talvez ele o admirasse de má vontade. Ele era tão diferente dos membros daquela nação odiada com a qual ele tinha tido um contato tão familiar; totalmente altruísta, nobre com uma nobreza estranha, que era totalmente desconhecida dos funcionários e políticos da escola de Pilatos; mas no que diz respeito a Roma e seus pontos de vista, bastante prejudicial. menos. O romano evidentemente se opunha fortemente a medidas severas aplicadas a esse entusiasta sonhador, pouco prático e generoso, como ele o considerava. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Mas eles insistiam. Esta e outras expressões semelhantes dificilmente nos transmitem a terrível violência e excitação de uma turba oriental.

por toda a Judeia. Essas palavras fornecem um dos traços nos sinópticos do ministério da Judéia que elas implicam, mas não narram. Comp. “Em toda a Judéia”, Atos 10:37.

começando desde a Galileia. Veja Lucas 4:14. Isso provavelmente é mencionado para prejudicar Pilatos ainda mais contra ele, porque ele tinha uma briga com os galileus. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

Então Pilatos, ouvindo falar da Galileia. O incidente que se segue é peculiar a Lucas e pode ter sido obtido por ele de Manaen ou de outras pessoas ligadas à família herodiana com quem ele parece ter entrado em contato. É óbvio que Pilatos entende a palavra na esperança de transferir para outro a responsabilidade de condenar Alguém a quem ele acreditava ser inocente e aprendera a respeitar, embora ainda não tivesse coragem de absolvê-lo. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

entregou a Herodes – esperando assim escapar do dilema de uma condenação injusta ou de uma liberação impopular.

em Jerusalém … naquele tempo – para celebrar a páscoa. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

algum sinal – Esporte fino você esperou, como os filisteus com Sansão (Juízes 16:25), ó tirano grosseiro, astuto, cruel! Mas tu foste impedido antes (ver em Lucas 13:31-33), e serás novamente. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

mas ele nada lhe respondia. Não podemos deixar de nos perguntar o que provavelmente estava entre as perguntas de Herodes. O prisioneiro que estava diante dele realmente afirmava ser um rei? Ele se proclamou como o Cristo? Ele era João Batista, ressuscitado dos mortos? Se não, quem e quais foram seus pais terrenos? O silêncio ininterrupto do acusado deve ter sido estranhamente impressionante na época, e é singularmente sugestivo quando nos lembramos de como Ele respondeu a Caifás quando foi conjurado em nome do Deus vivo. Ele havia falado com Pilatos em tom de triste mansidão (João 19:33-37). Somente para Herodes, o adúltero incestuoso, o assassino do Precursor, Ele não concede, do primeiro ao último, pronunciar uma única sílaba. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

levantou-se e acusou-o veementemente – sem dúvida, tanto de traição diante do rei quanto de blasfêmia, pois o rei era judeu. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

seus homens de guerra – seu guarda-costas.

não lhe dá nada, etc. – picado com decepção por sua recusa em entretê-lo com milagres ou responder a qualquer de suas perguntas.

roupa luxuosa – robe brilhante. Se isso significa (como às vezes) de branco brilhante, sendo esta a cor real entre os judeus, pode ter sido em escárnio de sua alegação de ser “rei dos judeus”. Mas se assim for, “Ele na realidade honrou-o, como Pilatos com o Seu verdadeiro título na cruz ”(Bengel).

o enviou de volta a Pilatos – em vez de libertá-lo como deveria, tendo estabelecido nada contra Ele (Lucas 23:14-15). “Assim, ele se envolveu com Pilatos em toda a culpa de sua condenação, e com ele, portanto, ele é classificado” (Atos 4:27) (Bengel).

em inimizade – talvez sobre algum ponto de jurisdição disputada, que esta troca do Prisioneiro pode tender a curar. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Lange

Pilatos e Herodes se fizeram amigos. A causa da inimizade é desconhecida. Talvez tenha sido o massacre dos galileus, Lucas 13:1. Esse resultado, no entanto, parece, de qualquer forma, notável o suficiente para o delicado psicologista Lucas, para não ser ignorado. Em vista da publicidade geral desta reconciliação inesperada, esta observação fornece ao mesmo tempo uma prova indireta, mas ainda assim muito forte da verdade do evento relatado. Que John nada sabia desta cena intermediária é de fato afirmado por De Wette, mas não provado; mesmo se fosse esse o caso, entretanto, por si só não abalaria a verdade do fato, uma vez que tal coisa poderia muito bem acontecer sem ter chegado ao conhecimento de João, ou sem ser retida em sua memória no escrita de seu Evangelho. Tendo em vista o ecletismo de todos os evangelistas, mesmo na história da Paixão, é perigoso dar muito peso a um argumento e silentio. Por outro lado, esta narrativa, na qual Herodes é retratado para nós da mesma forma que é conhecido por outros relatos, carrega em conjunto o caráter interno da verdade, e pode muito apropriadamente ser inserida imediatamente após Jo 18:38. A conjectura de Strauss de que todo este relato surgiu “de uma tentativa de trazer Jesus perante todos os tribunais que poderiam ser reunidos em Jerusalém” não tem qualquer vestígio de prova, e se Lucas tivesse sido induzido por um anti- O interesse dos judeus em inventar essa narrativa, a fim de, a saber, obter o maior número possível de testemunhas da inocência do Salvador, de que fala Baur, sem dúvida teria posto na boca de Herodes uma declaração mais direta dessa inocência. Contra essas dúvidas irracionais, merece ser notado que, já em Atos 4:27, os nomes de Herodes e Pôncio Pilatos são mencionados juntos nas orações dos primeiros crentes, e que também Justino Mártir, Dial. cum Tryph. Lucas 103 está familiarizado com este evento. [Lange, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

convocando aos chefes dos sacerdotes. Este foi um discurso formal de um bema – talvez o trono de Arquelau – situado na calçada pavimentada chamada pelos judeus de Gabbata (João 19:13). Essa era a oportunidade de ouro que Pilatos deveria ter aproveitado para fazer o que sabia ser certo; e ele estava realmente ansioso para fazê-lo porque a mansa Majestade do Senhor havia causado uma profunda impressão sobre ele, e porque mesmo enquanto estava sentado no bema, ele foi abalado por um pressentimento de advertência transmitido a ele pelo sonho de sua esposa (Mateus 27:19). Mas os homens vivem sob a coerção de seus próprios atos passados, e Pilatos, com sua crueldade e ganância, ofendeu tão amargamente os habitantes de todas as províncias da Judéia que não ousou fazer mais nada para provocar a acusação que sabia estar pairando sobre a sua. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

nenhuma culpa eu acho neste homem. Assim, a palavra de Pilatos (heuron) é uma contradição direta daquela do sumo sacerdote (heteromen, Lucas 23:2). O eu é enfático; Se você fizer uma acusação, depois de um exame público, considero que não tem fundamento. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Barnes

ele nada fez para que seja digno de morte. As acusações não são provadas contra ele. Eles tiveram todas as oportunidades de prová-los, primeiro perante Pilatos e depois perante Herodes, injustamente submetendo-o a julgamento perante “dois” homens em sucessão, e assim dando-lhes uma dupla oportunidade de condená-lo, e ainda, afinal, ele foi declarado por ambos ser inocente. Não poderia haver evidência melhor de que ele “era” inocente. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Então eu o castigarei. A palavra “castigar” aqui significa “açoitar”. Isso geralmente era feito antes da pena de morte, para aumentar o sofrimento do condenado. Não é fácil ver o motivo pelo qual, se Pilatos supôs que Jesus era “inocente”, ele deveria propor publicamente açoitá-lo. Foi tão “realmente” injusto fazer isso quanto foi crucificá-lo. Mas provavelmente ele esperava com isso conciliar as mentes de seus acusadores; para mostrar-lhes que estava disposto a gratificá-los se “pudesse” ser feito com propriedade; e talvez ele esperasse que ao vê-lo açoitado, desgraçado e condenado ao ridículo, ao desprezo e ao sofrimento, eles ficassem satisfeitos. Observa-se ainda que, entre os romanos, era competente para um magistrado infligir uma punição “leve” a um homem quando a acusação de ofensa grosseira não fosse totalmente formulada ou quando não houvesse testemunho suficiente para fundamentar a acusação precisa alegada. Tudo isso mostra:(1) A “injustiça” palpável da condenação de nosso Senhor; (2) A perseverante malícia e obstinação dos judeus; e, (3) A falta de firmeza em Pilatos. Ele deveria tê-lo solto imediatamente; mas o amor pela “popularidade” o levou ao assassinato do Filho de Deus. O homem deve cumprir seu dever em todas as situações; e aquele que, como Pilatos, busca apenas o favor público e popularidade, certamente será levado ao crime. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Provavelmente, porém, antes de o açoite ser infligido, Pilatos tentou libertar Jesus de acordo com o costume daquela festa. Sabemos que falhou e um ladrão condenado chamado Barrabás foi preferido pelo povo. As autoridades mais antigas omitem este versículo (17). Provavelmente foi introduzido em um período inicial em muitos manuscritos de São Lucas como um marginal. glosa, como uma declaração explicativa baseada nas palavras de Mateus 27:15 ou de Marcos 15:6. Como um costume hebraico, nunca é mencionado, exceto neste lugar. Tal lançamento foi um incidente comum de um Lectisternium latino, ou festa em honra dos deuses. Os gregos tinham um costume semelhante na Thesmophoria. Provavelmente foi introduzido em Jerusalém pelo poder romano. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

todos clamavam juntos. Se lermos plethei por pamplethei, o significado será que “eles (os sacerdotes) chamaram em voz alta para a multidão”, como em Mateus 27:20. A escolha de Barrabás pela multidão não foi espontânea; foi instigado por esses assassinos sacerdotais. A culpa da crucificação recai principalmente sobre os sacerdotes, porque foi principalmente devido à sua influência pessoal (Marcos 15:2).

soltai Barrabás para nós! Esta foi a última gota na taça da iniquidade judaica. Romanos 11:30-33.

Barrabás. Em vez disso, Bar-Abbas, ‘Filho de um pai (distinto),’ ou Bar-Rabbas, ‘Filho de um grande rabino.’ Orígenes tinha a leitura, ‘Jesus Bar-Abbas’, em Mateus 27:17, e como Jesus era um nome comum e Bar-Abbas é apenas um patronímico, a leitura não é impossível. Nesta fase do julgamento, Barrabás pode ter sido conduzido para fora, e a escolha oferecida a eles entre ‘Jesus Bar-Abbas e Jesus que é chamado de Cristo’ enquanto eles estavam na calçada lado a lado. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

por uma morte. “Negastes o Santo e o Justo, e desejastes que um homicida vos fosse concedido”, Atos 3:14. Nada se sabe sobre Bar-Abbas, mas foi conjeturado por seu nome que ele ou seu pai pertenciam à ordem dos sinedristas, que portanto desejavam sua libertação. Se ele tivesse sido um seguidor de Judas da Galiléia, ou se envolvido no motim contra Pilatos por causa do uso do Corban, ele também conquistaria a simpatia do povo. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Lange

falou-lhes então outra vez, προσεφώνησε, que é usado, Atos 21:40, de um endereço mais longo, aqui, no entanto, provavelmente consistia apenas em algumas palavras, e aquelas não essencialmente diferentes daquelas que nos são comunicadas um pouco antes e um pouco mais tarde. Em tudo isso, a boa intenção de Pilatos não pode ser totalmente perdida de vista. Sua proposta brotou de um princípio louvável, tinha um objetivo louvável em vista e parecia, ao mesmo tempo, oferecer para sua realização um meio excessivamente adequado. Na convicção de que o ódio pessoal impelia os chefes dos sacerdotes, ele busca ganhar a voz do povo em favor de Jesus e acredita que não pode esperar outra coisa senão que o resultado corresponderá plenamente aos seus desejos. Mas ainda assim sua conduta permanece digna de reprovação, não apenas diante do tribunal de justiça estrita, mas mesmo antes de uma consideração sábia. Todas as palavras com as quais ele agora, depois disso, procura conjurar a tempestade crescente, significam pouco ou nada, porque ele ainda não chegou ao único ato que já indicou como seu propósito – ἀπολύσω! [Lange, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

eles clamavam. A palavra implica um grito contínuo de crescente veemência. O vox populi era, neste caso, o vox Diaboli.

Crucifica-o! crucifica-o! Este clamor selvagem e terrível foi provocado pela pergunta injusta de Pilatos a eles sobre como ele deveria lidar com Jesus. Depois disso, foi em vão dizer:”Por que, que mal ele fez?” No entanto, mesmo ao ceder, ele não consegue evitar irritá-los com a expressão “seu rei”. Foi algo mais do que uma mera provocação. Foi devido a um lampejo de genuína convicção de que o Prisioneiro antes dele era maior e mais nobre do que o maior e mais nobre judeu que ele já tinha visto. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

a terceira vez. Só podemos obter de todos os quatro evangelistas, e especialmente de São João, uma concepção plena da seriedade com que Pilatos se esforçou para escapar da necessidade do que ele sentia ser um crime desnecessário. Se não foi, como diz Tertuliano, “jam pro conscientiasua Christianas”, ficou evidentemente profundamente impressionado; e a impossibilidade de fazer o que é certo deve ter caído sobre ele como um terrível Nêmesis por seus pecados passados. É muito digno de nota que ele deu um passo após o outro para garantir a absolvição de Jesus. 1. Ele enfaticamente e publicamente anunciou Sua inocência perfeita. 2. Ele o enviou a Herodes. 3. Ele fez uma oferta para libertá-lo como uma bênção. 4. Ele tentou fazer com que o açoite ocupasse o lugar da crucificação. 5. Ele apelou à compaixão. São João mostra ainda mais claramente como em fases sucessivas do julgamento ele deixa de lado, i. a vaga acusação geral de ser “um malfeitor” (Lucas 18:30); ii. de ser em qualquer sentido sedicioso “um rei” (Lucas 18:39); iii. de qualquer culpa em suas reivindicações religiosas (Lucas 19:12). Ele só cede no final por causa do medo (Lucas 19:12), o que o faz libertar um homem culpado do próprio crime pelo qual ele entrega Jesus à morte de um escravo. O fato de o patrono de Pilatos, Sejano, provavelmente ter caído nessa época, e de Tibério estar executando todos os relacionados a ele, pode ter aumentado os temores de Pilatos. Ele sabia que uma acusação de Alta Traição (sob o Lex Majestatis) era geralmente fatal (Tac. Ann. Iii. 38. Suet. Tib. 58). [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Mas eles continuavam, com grandes gritos, pedindo que fosse crucificado. O governador romano descobriu que todos os seus artifícios para libertar Jesus com o consentimento e aprovação dos judeus eram infrutíferos. Depois que o clamor que resultou na libertação de Barrabás cessou, o terrível grito:”Crucifica-o!” foi criado entre aquela multidão inconstante. Pilatos estava decidido a cumprir sua ameaça de açoitar o Inocente. Isso pode satisfazê-los, talvez despertar sua piedade. Algo sussurrou para ele que ele seria sábio se se abstivesse de manchar sua vida com o sangue daquele estranho e quieto Prisioneiro. Lucas omite aqui o “açoite”; a homenagem simulada dos soldados; o manto escarlate e a coroa de espinhos; o último apelo à piedade quando Pilatos apresentou o sofredor pálido e sangrando com as palavras:”Ecce Homo!” a última entrevista solene de Pilatos e Jesus, relatada por João; o clamor contínuo do povo pelo sangue dos Imaculados. “Então ele entregou Jesus à vontade deles” (ver. 25). (Veja Mateus 27, Marcos 15 e João 19, para esses detalhes, omitidos em Lucas.) Dos detalhes omitidos, a peça mais importante em conexão com as “últimas coisas” é o recital de João do exame de Jesus por Pilatos no Pretório. Nenhum dos sinedristas ou judeus estritos, temos notado, estava presente nesses interrogatórios. Eles, lemos, não entraram na sala de julgamento de Pilatos, para que não fossem contaminados e, portanto, impedidos de comer a festa da Páscoa. João, entretanto, que parece ter sido o mais destemido dos “onze”, e que, além disso, evidentemente tinha amigos entre os oficiais do Sinédrio, estava claramente presente nesses exames. Ele também, sabemos, havia comido sua Páscoa na noite anterior e, portanto, não tinha contaminação a temer. Já se aludiu aos primeiros interrogatórios, no decurso dos quais a pergunta:”És tu um rei, então?” foi colocada por Pilatos, e a famosa reflexão do romano:”O que é a verdade?” foi feito. Em seguida, seguiu-se o “envio a Herodes”; o retorno do Prisioneiro de Herodes; a oferta de soltura, que culminou na escolha do povo barrabás. Seguiu-se a flagelação do prisioneiro Jesus. Esta foi uma punição horrível. A pessoa condenada era geralmente despida e presa a uma coluna ou estaca, e depois açoitada com multidões de couro com bolas de chumbo ou pontas afiadas nas pontas. Os efeitos, descritos por romanos e cristãos nos ‘martírios’, foram terríveis. Não apenas os músculos das costas, mas o seio, o rosto, os olhos estavam dilacerados; as próprias entranhas eram expostas, a anatomia exposta e o sofredor, convulsionado pela tortura, era freqüentemente jogado numa pilha de sangue aos pés do juiz. No caso de nosso Senhor, esta punição, embora não procedendo às terríveis consequências descritas em alguns dos ‘Martirologias’, deve ter sido muito severa:isso é evidente por seu afundamento sob a cruz e pelo curto tempo que decorreu antes de sua morte em isto. “Investigações recentes em Jerusalém revelaram o que pode ter sido a cena da punição. Em uma câmara subterrânea, descoberta pelo Capitão Warren, no que o Sr. Fergusson considera ser o local de Antonia – o Pretório de Pilatos – está uma coluna truncada, nenhuma parte da construção, pois a câmara é abobadada acima do pilar, mas apenas um pilar ao qual os criminosos seriam amarrados para serem açoitados” (Westcott). Depois do açoite cruel, veio a zombaria dos soldados romanos. Eles jogaram sobre os ombros rasgados e mutilados um daqueles mantos escarlates usados ​​pelos próprios soldados – uma zombaria grosseira do manto real usado por um general vitorioso. Eles pressionaram em suas têmporas uma coroa ou grinalda, imitando o que provavelmente tinham visto o imperador usar na forma de uma coroa de louros – a coroa de louros de Tibério foi vista em seus braços (Suetônio, ‘Tibério,’ c. 17). A coroa foi feita, como uma antiga tradição o representa, do Zizyphus Christi, o nubk dos árabes, uma planta que se encontra em todas as partes mais quentes da Palestina e em torno de Jerusalém. Os espinhos são numerosos e afiados, e os ramos flexíveis bem adaptados para o propósito (Tristram, ‘Natural History of the Bible,’ p. 429). “As representações nas grandes pinturas dos pintores italianos provavelmente chegam muito perto da verdade” (‘Comentário do Palestrante’). Em sua mão direita eles colocaram uma cana para simular um cetro, e diante dessa figura triste e abatida “eles dobraram os joelhos, dizendo:Salve, Rei dos Judeus!” Hase (‘Geschichte Jesu,’ p. 573) chega mesmo a dizer:”Há algum consolo no fato de que, mesmo em meio à zombaria, a verdade se fez sentir. Herodes reconhece sua inocência por um manto branco; a soldadesca romana sua realeza pelo cetro e a coroa de espinhos, e que se tornou a mais alta de todas as coroas, como era apropriado, sendo a mais meritória. ” Foi então e assim que Pilatos conduziu Jesus diante dos sinedristas e do povo, enquanto eles gritavam em sua fúria irracional:”Crucifica-o!” enquanto o romano, em parte com tristeza, em parte com desdém, em parte com pena, ao apontar para o sofredor silencioso ao seu lado, pronunciou “Ecce Homo!” Mas os inimigos de Jesus foram impiedosos. Eles continuaram gritando:”Crucifica-o!” e quando Pilatos ainda se opôs a cumprir seu propósito sangrento, eles acrescentaram que “por sua Lei ele deve morrer, porque se fez Filho de Deus”. Durante todas as cenas emocionantes daquela manhã Pilatos viu que algo estranho e misterioso pertencia àquele Homem solitário acusado antes dele. Seu comportamento, suas palavras, seu próprio olhar, impressionaram o romano com uma admiração singular. Então veio a mensagem de sua esposa, contando-lhe seu sonho, avisando o marido para não se envolver com aquele Homem justo. Tudo parecia sussurrar para ele:”Não deixe que aquele Prisioneiro estranho e inocente seja morto:ele não é o que parece.” E agora o fato, publicado abertamente pelos judeus furiosos, de que o pobre Acusado alegava uma origem divina, aumentava o espanto. Quem, então, ele estivera açoitando? Mais uma vez, Pilatos voltou à sua sala de julgamento e disse a Jesus, novamente em pé diante dele:”De onde és tu?” O resultado deste último interrogatório, João (João 19:12) resume brevemente nas palavras:”Desde então Pilatos procurou libertá-lo.” Os sinedristas e seus instrumentos cegos, a multidão inconstante e vacilante, quando perceberam a intenção do governador romano de libertar sua Vítima, mudaram de tática. Eles se abstiveram de pressionar as velhas acusações de blasfêmia e de injustiça indefinida, e apelaram apenas para os medos covardes de Pilatos. O prisioneiro afirmava ser um rei. Se o tenente do imperador deixou tal traidor ir em liberdade, ora, esse tenente enfaticamente não era amigo de César! Tal apelo para o Sinédrio usar perante um tribunal romano, para pedir que a morte fosse infligida a um judeu por ter ferido a majestade de Roma, foi uma degradação profunda; mas o Sinédrio conhecia bem o temperamento do juiz romano com quem eles tinham que lidar, e calcularam corretamente que seus temores por si mesmo, se devidamente despertados, mudariam a balança e garantiriam a condenação de Jesus. Eles estavam certos. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Lange

Então Pilatos julgou. Em contraste com a sentença provisória que o Sinédrio já havia proferido, a sentença final é mencionada aqui, sem que, no entanto, Lucas seja obrigado a entender uma sentença proferida formalmente. Ao contrário, a distinção na conduta de Pilatos em referência a Barrabás e Jesus não deve ser confundida. O primeiro – Lucas, com justo desgosto, nem mesmo menciona seu nome, mas apenas nos revela uma visão da história vergonhosa de Barrabás – ele expressamente libera:aparentemente o assassino está livre diante de seus olhos, de modo que ele após alguns momentos corre livre pelas ruas de Jerusalém. O outro ele entrega, παρὲδωκεν, não por um íbis ad crucem solene, mas simplesmente largando a mão fraca com que até então procurara em vão proteger a vítima do ódio sacerdotal. Não à vontade do juiz ou à exigência da lei, mas ao julgamento do povo, τῷ θελήματι αὐτῶν, o Prisioneiro é rendido. Por causa disso, também, não é nem mesmo necessário inquirir sobre a genuinidade do antigo registro da frase:Jesum Nazarenum, subversorem gentis, etc., que Adrichomius, Theatr. terrœ sanctœ, Colon.1593, p. 163, tem, é dito, tirado de anais antigos, e que Friedlieb, ad loc., Comunica em uma nota inteira. [Lange, aguardando revisão]

Comentário Whedon

soltou-lhes. Barrabás à sua misericórdia e entregou Jesus à sua vontade. Isso é afirmado por Lucas como um triste contraste. Ele marca a transição do julgamento para a execução. [Whedon, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Cireneu – de Cirene, na Líbia, na costa norte da África, onde havia muitos judeus que tinham uma sinagoga em Jerusalém (Atos 6:9, e veja Atos 2:10). Ele era “o pai de Alexandre e Rufo” (Marcos 15:21), provavelmente mais conhecido depois que ele mesmo, como discípulos. (Veja Romanos 16:13).

fora do país – e casualmente atraído para aquela parte da multidão.

puseram-lhe a cruz – “Dele eles compelem a carregar a sua cruz” (Mateus 27:32) – doce compulsão, se ela for emitida para ele ou para seus filhos voluntariamente “tomando a sua cruz!” Parece que nosso Senhor teve primeiro que carregar Sua própria cruz (Jo 19:17), mas sendo da exaustão incapaz de prosseguir, foi colocado em outro para suportar “depois dele”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

mulheres – não as preciosas mulheres galileias (Lucas 23:49), mas parte da multidão. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

não choreis por mim… – nobre espírito de compaixão, elevando-se acima de Seus temores, em terna comiseração de sofrimentos ainda à distância e muito mais leves, mas sem Seus apoios e consolações! [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Schaff

eis que vêm dias. Tão certo vindo, como Ele estava indo para a morte.

em que dirão. “Eles” se refere àqueles em Jerusalém, especialmente as mulheres em Jerusalém, na época predita. Seus discípulos não estariam lá, e aqui está implícito um aviso para escapar. Mas todo o tom da previsão implica também que poucos o fazem.

Bem-aventurada, etc. Um terrível ai é introduzido pela palavra “Bem-aventurado”. Oséias 9:12-16 contém o mesmo pensamento deste versículo. Os dias serão tão terríveis que ser mãe será uma maldição, em vez de uma bênção. Quando ser mãe é considerado uma maldição, os dias são realmente maus! [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

montes… – (Oséias 10:8), voando para cá e para lá como fizeram em desespero por abrigo, durante o cerco; uma leve premonição de gritos de outro tipo mais terrível (Isaías 2:10,19,21; Apocalipse 6:16-17). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

árvore verde – que naturalmente resiste ao fogo.

seca – que atrai o fogo, sendo seu combustível adequado. O provérbio aqui claramente significa:”Se tais sofrimentos caírem sobre o inocente, o próprio Cordeiro de Deus, o que deve estar reservado para aqueles que estão provocando as chamas?” [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Muitos comentaristas supõem que estes eram companheiros daquele Bar-Abbas, o ladrão que acabava de ser libertado. Eles não eram ladrões comuns, mas pertenciam a essas companhias de bandidos, ou judeus revoltados, que naqueles tempos difíceis eram tão numerosos na Palestina. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E quando chegaram ao lugar, chamado a Caveira; literalmente, até o lugar que é chamado de crânio. O nome familiar “Calvário” tem sua origem na tradução da Vulgata, Calvarium, um crânio. O nome “Lugar de uma caveira”, Gólgota (propriamente Gulgoltha, uma palavra aramaica נלגלתא, correspondendo ao hebraico Gulgoleth, גלגלת, que em Juízes 9:53 e 2Reis 9:35 é traduzido como “caveira”), não vem de o fato de que os crânios de pessoas condenadas permaneceram ali, mas é assim chamado por ser um monte redondo e descoberto como a forma de um crânio. Plumptre sugere que o local em questão foi escolhido pelos governantes judeus como um insulto deliberado a um de sua própria ordem, Joseph de Arima-thaea, cujo jardim, com seu sepulcro de rocha, ficava bem próximo. Uma lenda posterior deriva o nome de ser o local de sepultamento de Adão, e como o sangue fluiu das feridas sagradas em seu crânio, sua alma foi transladada para o paraíso. Uma tradição que remonta ao século IV identifica este local com o edifício conhecido como Igreja do Santo Sepulcro. Cirilo de Jerusalém alude ao local repetidamente. Naum época de Eusébio não havia dúvidas quanto ao local. O peregrino de Bordéus (333 DC) escreve assim:”No lado esquerdo (da Igreja original do Santo Sepulcro) está o outeiro (montículo) Gólgota, onde o Senhor foi crucificado. Daí, a cerca de uma distância de lançamento de pedra, está a cripta onde seu corpo foi depositado. ” Pesquisas recentes confirmam essa tradição muito antiga, e os estudiosos geralmente agora concordam que as evidências em apoio ao local tradicional são fortes e aparentemente conclusivas.

e aos malfeitores, um à direita, e outro à esquerda. João acrescenta, “e Jesus no meio”, mantendo a posição de preeminência naquela cena de extrema vergonha. Mesmo no sofrimento, Cristo aparece como um rei. Westcott, portanto, comenta sobre o próximo detalhe registrado por João (João 19:19), onde a tradução precisa é:”E Pilatos também escreveu um título”. Este título (veja mais adiante, ver. 38) foi elaborado por Pilatos, que o fez ser colocado na cruz. As palavras “escreveu também um título” talvez impliquem que a colocação do Senhor no meio foi feita por direção de Pilatos. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Schaff

E Jesus dizia. Durante o ato da crucificação, como parece pela linguagem que se segue. Esta primeira das sete palavras na cruz, preservada apenas por Lucas, é talvez a mais bem adaptada para ‘atrair todos os homens’ a Ele ‘quando levantados’.

Pai, perdoa-lhes. Mesmo no ato da crucificação, Ele fala como “Filho de Deus!” E, assim, oferecendo-se, Ele também intercede, realizando Sua dupla obra sacerdotal. Comp. Isaías 53:12:”Ele suportou o pecado de muitos e intercedeu pelos transgressores”. “Eles” refere-se, em primeiro lugar, aos quatro soldados que realmente O crucificaram, visto que são mencionados em todas as outras cláusulas. É verdade que eles apenas obedeciam a ordens; mas Lucas 23:36-37 mostra que eles tinham certo prazer em seu dever cruel. Eles agiram como agentes, diretamente, dos governantes judeus, em um sentido mais amplo, da nação judaica, e mais ampla e verdadeiramente da humanidade. Todos os pecadores conspiraram para pregá-lo ali.

porque não sabem o que fazem. Comp. Atos 3:17. Este é o motivo, não a base, para o perdão. A ignorância pode diminuir a culpa, mas não a remove, do contrário, nenhuma oração por perdão seria necessária. É um desígnio deste registro, mostrando-nos o amor perdoador de nosso Senhor quando Ele morreu pelos pecados dos homens, para despertar nos homens, através da aplicação dele pelo Espírito Santo, o conhecimento do que eles fazem como pecadores ao pregar Ele para a cruz, para que eles possam se arrepender e serem perdoados por Sua causa. A oração é apenas para aqueles que de alguma forma ajudam no grande crime. Os que negam ser pecadores negam que seja para eles. – A oração inteira é omitida em alguns manuscritos, mas é considerada genuína por todos os críticos modernos.[Schaff, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

e os líderes também zombavam com eles. Lucas usa o termo genérico para os membros do Sinédrio, a quem São Mateus particulariza como “principais sacerdotes, escribas e anciãos”. O verbo é o mesmo que em 16:14, e implica o lábio enrolado e a narina dilatada de desprezo.

Salvou a outros. As palavras foram, como as de Caifás (João 11:50), uma profecia inconsciente, em parte também uma admissão da obra que Ele havia feito, como no caso de Lázaro, em resgatar outros do poder da morte.

se é o Cristo, o escolhido de Deus. Pode-se notar que esta é a única passagem no Novo Testamento em que o adjetivo “escolhido” ou “eleito” é aplicado diretamente a Cristo. O particípio do verbo, entretanto, é encontrado nos melhores manuscritos de Lucas 9:35, e o adjetivo é usado para Ele como a “pedra, eleita e preciosa”, em 1Pedro 2:6. [Ellicott, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

Três vezes na cena da crucificação encontramos uma menção a esse vinagre, ou o vinho azedo do país, a bebida comum dos soldados e outros, sendo oferecido ao Sofredor. (1) Mateus 27:34. Este foi evidentemente um trago preparado com narcóticos e drogas entorpecentes, sem dúvida por algumas daquelas mulheres compassivas dirigidas por ele em seu caminho para a cruz como “filhas de Jerusalém”, uma obra comum de misericórdia naquela época, e aparentemente permitida por os guardas. Isso, São Mateus nos diz, “ele provou”, sem dúvida em reconhecimento cortês do propósito bondoso do ato, mas ele se recusou a fazer mais do que prová-lo. Ele não entorpeceria a sensação de dor, ou obscureceria a clareza de sua comunhão com seu Pai naquela última hora terrível. (2) O segundo, mencionado aqui por São Lucas, parece implicar que os soldados zombavam de sua agonia de sede – uma das torturas induzidas pela crucificação – levantando até seus lábios ressecados e febris, vasos contendo seu vinho azedo, e em seguida, arrebatando-os rapidamente. (3) O terceiro (João 19:28-30) relata que aqui o Senhor, totalmente exausto, pediu e recebeu este último refrigério, que reviveu, por um breve espaço, suas faculdades em declínio rápido, e deu-lhe força para seu últimas declarações. Os soldados, talvez agindo sob as ordens do compassivo centurião no comando, talvez comovidos pela brava paciência e estranha dignidade do Senhor agonizante, prestaram-lhe este último ofício amável. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Os soldados adorariam essas provocações porque, como os antigos em geral, detestavam todos os judeus. Tumultos do tipo mais violento freqüentemente surgiam da brutal insolência de ódio que eles mostravam à nação conquistada. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

um título escrito. Um tilulus escrito em letras pretas em uma placa manchada com gesso branco e, portanto, muito conspícuo. Colocar tal placa sobre a cabeça de uma pessoa crucificada era o costume comum. As zombarias dos soldados dirigiam-se tanto aos judeus em geral quanto ao sofredor divino; e essas zombarias provavelmente primeiro abriram os olhos dos sacerdotes para a maneira como Pilatos os insultara.

om letras gregas, romanas e hebraicas. Isso é omitido em א, B, L e algumas versões antigas, embora o fato seja indubitável de João 19:20. Assim, as três grandes línguas do mundo antigo – as línguas da cultura, do império e da religião – deram testemunho involuntário de Cristo.

ESTE É O REI DOS JUDEUS. A inscrição é dada de forma diferente por cada evangelista. Lucas talvez dê a forma latina peculiarmente desdenhosa. “Rex Judaeorum hie est.” Os outros evangelistas dão

• Este é Jesus, o Rei dos Judeus. Mateus 27:37.
• O Rei dos Judeus. Marcos 15:26.
• Jesus de Nazaré, o Rei dos Judeus. João 19:19.

Embora nenhum escritor sério e sensato sonhe em falar sobre “uma discrepância” aqui, é muito provável que as diferenças surjam das diferentes formas assumidas pelo Título nas três línguas. Podemos então assumir que o Título sobre a Cruz era o seguinte:

ישו הנצרי מלך היהודים:João.

Ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων .:Marcos.

Rex Judaeorum hic est .:Lucas.

Será visto que Mateus é uma combinação exata dos três, nenhum dos quais foi uma acusação.

Foi só enquanto os sacerdotes zombavam de Cristo que começou a compreender eles que Pilatos, mesmo cedendo furiosamente à sua persistência violenta, vingou-se de uma forma que eles não podiam se ressentir, com um insulto mortal contra eles e sua nação. Este era o Rei deles, e foi assim que eles O trataram. Assim, nosso Senhor reinou até mesmo em Sua Cruz, de acordo com a antiga leitura curiosa do Salmo 96:10, ἐβασίλευσεν ἀπὸ τοῦ ξύλου (LXX.), Regnavit a ligno. (Ver Vida de Cristo, 1.12, n.) Para a tentativa dos sacerdotes de alterar a inscrição

Ao recusar, Pilatos demonstrou a insolência e obstinação que Filo lhe atribuía. O título real era um glorioso testemunho de Jesus e uma reprovação terrível para os judeus. Salmo 2:6. Assim, a sua cruz torna-se, como diz Santo Ambrósio, o seu troféu; a forca do Malefactor torna-se o feretrum – o sinal de triunfo que carrega os despojos – do Victor. Veja isso aludido em Colossenses 2:14-15. (Vida de São Paulo, II. 461.) [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

protestou contra ele – alcançando o escárnio universal, mas com uma virada própria. Jesus, “insultado, não denuncia novamente”; mas outra voz da cruz deve nobremente apagar esta desonra e transformá-la na indescritível glória do Redentor que está morrendo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Não tu – “tu” é enfático:”Deixe os outros zombarem, mas tu tens?”

temes a Deus – Não tem medo de encontrá-lo tão cedo quanto o teu justo juiz? Tu estás dentro de uma ou duas horas da eternidade, e tu gastas isto em negligente desrespeito do julgamento vindouro?

na mesma condenação – Ele foi condenado a morrer, mas é melhor para você? Até mesmo um lote comum não demonstra simpatia pelo seu peito? [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

nós … justamente, etc. – Ele é dono do pior dos seus crimes e desertos, e iria envergonhar o seu companheiro no mesmo.

nada fez de errado – literalmente, “fora do lugar”; daí “não natural”; um termo marcante aqui. Nosso Senhor não foi acusado de crime comum, mas apenas com a reivindicação de ofício e honrarias que equivaliam a blasfêmia. A acusação de traição não tinha sequer uma demonstração de verdade, como Pilatos disse aos seus inimigos. Nesta defesa, então, parece mais do que aparenta. “Ele se fez o prometido Messias, o Filho de Deus; mas nisso Ele não fez nada errado; Ele comeu com publicanos e pecadores, e ordenou a todos os cansados ​​e sobrecarregados que viessem e descansassem sob Suas asas; mas nisto Ele não fez nada errado:Ele alegou ser o Senhor do Reino de Deus, para fechá-lo à vontade, mas também para abri-lo com prazer mesmo para aqueles que somos; mas nisto Ele não fez nada errado! ”Sua próxima fala implica menos que isso? Observe:(1) Sua franca confissão e verdadeira autocondenação. (2) Seu espanto e horror no estado muito diferente da mente do seu companheiro. (3) Sua ansiedade para trazê-lo para uma mente melhor enquanto ainda havia esperança. (4) Seu nobre testemunho, não apenas da inocência de Jesus, mas de tudo o que isso implicava na legitimidade de suas reivindicações. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

disse a Jesus… – Observe aqui (1) O “reino” referido era um além do túmulo; pois é inconcebível que ele esperasse que Ele descesse da cruz para erigir qualquer reino temporal. (2) Isto ele chama de o reino de Cristo (Teu). (3) Como tal, ele vê em Cristo o direito absoluto de dispor daquele reino a quem Ele deseja. (4) Ele não pretende pedir um lugar nesse reino, embora seja isso que ele quer dizer, mas com uma humildade bastante afetada, apenas diz:“Senhor, lembra-se de mim quando” etc. Ainda havia muita fé nessa palavra. . Se Cristo apenas “pensar sobre ele” (Neemias 5:19), naquele momento de agosto, quando Ele “entrar em seu reino”, ele fará. “Apenas me assegure que então Tu não esquecerás um infeliz como eu, que uma vez esteve pendurado por Teu lado, e eu estou contente.” Agora contraste com este brilhante ato de fé nas trevas das mentes dos apóstolos, que dificilmente poderiam ser chegou a acreditar que o seu Mestre iria morrer em tudo, que agora estavam quase desesperados com Ele, e que quando mortos quase enterravam suas esperanças em Seu túmulo. Considere, também, as desvantagens anteriores do homem e a vida ruim. E então marque como sua fé sai – não em protestos:”Senhor, eu não posso duvidar, estou firmemente convencido de que Tu és o Senhor de um reino, que a morte não pode invalidar Teu título nem impedir a suposição disso no devido tempo”, etc – mas como não tendo nenhuma sombra de dúvida, e elevando-se acima dela como uma questão completamente, ele apenas diz:“Senhor, lembra-te de mim quando Tu chegares”, etc. Foi alguma vez a fé assim exposta na terra? Parece que a coroa mais brilhante foi reservada para a cabeça do Salvador em seu momento mais sombrio! [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Alfred Plummer

Em verdade te digo [Ἀμήν σοι λέγω]. Como sempre, isso introduz algo de especial importância, ou além das expectativas: Lucas 4:24, Lucas 12:37, Lucas 18:17, 29, Lucas 21:32. B C* L tem esta ordem; outros a comum Ἀμὴν λέγω σοι.

hoje [σήμερον]. Tomar isso com λέγω rouba quase toda a sua força. Quando tomado com o que se segue, é cheio de significado. Jesus sabe que tanto Ele quanto o ladrão morrerão naquele dia e concede a ele mais do que ele pediu ou esperava. Uberior est gratia quam precatio. Ille enim rogabat ut memor esset sui Dominus cum venisset in regnum suum: Dominus autem ait illi: Amen, amen dico tibi: Hodie mecum eris in paradiso. Ubi Christus, ibi vita, ibi regnum (Ambr. ad loc.).

hoje estarás comigo [μετʼ ἐμοῦ ἔσῃ]. Não apenas na Minha companhia (σὺν ἐμοι), mas compartilhando Comigo. A promessa implica a continuação da consciência após a morte. Se os mortos estiverem inconscientes, a garantia ao ladrão de que ele estará com Cristo após a morte seria vazia de consolo.

no paraíso [ἐν τῷ παραδείσῳ]. A palavra, supostamente de origem persa, é usada em vários sentidos nas Escrituras: 1. “um parque ou terra de prazer” (Neemias 2:8; Cântico dos Cânticos 4:13; Eclesiastes 2:5); 2. “o jardim do Éden” (Genesis 2:8-10, Gênesis 2:15, Gênesis 2:16, 3:Genesis 2:1-3, Genesis 2:8-10, etc.); 3. “Seio de Abraão”, ou seja, o local de descanso das almas dos justos até a ressurreição (o significado aqui); 4. “uma região no céu”, talvez idêntica ao “terceiro céu” (2Coríntios 12:4). É duvidoso que ὁ παράδεισος τοῦ Θεοῦ (Apocalipse 2:7) seja o mesmo que 3 ou 4, ou ainda seja um quinto uso. Ao usar a palavra, Jesus não confirma nem corrige as crenças judaicas sobre o assunto. Ele garante ao arrependido que fará muito mais do que se lembrar dele em algum momento desconhecido no futuro: hoje mesmo Ele o terá em Sua companhia em um lugar de segurança e bem-aventurança.

Epifânio (317, 347) afirma que Marcião omitiu esta promessa de Cristo ao ladrão. [Plummer, 1896]

Comentário do Púlpito

era já quase a hora sexta. Demos antes (veja nota em Lucas 22:47) as horas aproximadas dos vários atos da última noite e dia. Este versículo nos dá o tempo de duração das “trevas” – da sexta à nona hora; isso está na nossa conta, das 12h às 15h. Com esta data, os outros dois sinópticos concordam (comp. Mateus 27:45; Marcos 15:33). Nosso Senhor já estava na cruz havia três horas (ver Marcos 15:25, onde se afirma que ele foi crucificado na terceira hora, ou seja, às 9 horas). Mas enquanto os três sinópticos estão em perfeita harmonia, encontramos uma grave dificuldade no relato de São João, pois em João 19:14:de seu Evangelho, lemos como a condenação final de nosso Senhor por Pilatos ocorreu por volta da hora sexta. . À primeira vista, tentar aqui harmonizar João com os três sinoptistas pareceria uma tarefa sem esperança, já que João aparentemente dá a hora da condenação final por Pilatos, que os três dão como a hora em que as trevas começaram, ou seja, quando o sofredor já estava pendurado na cruz por três horas. Várias explicações foram sugeridas; entre estes, o mais satisfatório e provável é a suposição de que, enquanto os três sinóticos seguiram o modo judaico usual de calcular o tempo, São João, escrevendo cerca de meio século depois em outro país, possivelmente vinte anos depois de Jerusalém e do templo havia sido destruída, e o governo judaico havia desaparecido, adotou outro modo de calcular as horas, seguindo assim, provavelmente, uma prática da província em que vivia e para a qual escrevia especialmente. O Dr. Westcott, em uma nota adicional sobre João 19:14, examina as quatro ocasiões em que São João menciona uma hora definida do dia; e chega à conclusão de que o quarto evangelista geralmente contava suas horas a partir da meia-noite. Os romanos contavam seus dias civis a partir da meia-noite, e também há vestígios do cálculo das horas até a meia-noite na Ásia Menor. “Por volta da hora sexta” seria então por volta das seis da manhã. Antes de tocarmos na estranha escuridão que na hora sexta parece ter pairado sobre a terra como uma mortalha negra, notamos que em algum lugar nas primeiras três horas, possivelmente depois das palavras ditas ao penitente moribundo, deve ser colocado o incidente da entrega da virgem-mãe a São João (Jo 19,25, etc.). Não há dúvida de que na superfície disso, sua terceira palavra da cruz, estava um desejo amoroso de poupar sua mãe de ver seu último terrível sofrimento. Daí sua ordem a João de zelar desde então pela mãe de seu Senhor. Podemos supor, então, que, em obediência à palavra de seu Mestre, João conduziu Maria antes da hora sexta. Assim, Bengel, que comenta aqui:“Grande é a fé de Maria em estar presente na cruz; grande foi sua submissão para ir embora antes de sua morte”.

e houve trevas em toda a terra, até a hora nona. Mateus nos dá detalhes adicionais a respeito desse fenômeno. Ele diz que, além dessa escuridão, também houve um terremoto, e que várias sepulturas foram abertas, e os mortos durante aquelas horas de escuridão solene apareceram para muitos na cidade sagrada. Os primeiros escritores cristãos de alta autoridade, como Tertuliano (‘Apol.,’ Cap. 21) e Orígenes (‘Contra Cels.,’ 2:33), apelam para este estranho fenômeno como se fosse atestado por escritores pagãos. Evidentemente, não foi um presságio desprezível ou imaginário, mas bem conhecido nos primeiros anos do cristianismo. A narrativa não nos obriga a pensar em nada mais do que uma escuridão indescritível e opressora, que como uma vasta mortalha negra pairava sobre a terra e o mar. O efeito na multidão zombeteira foi rapidamente perceptível. Não ouvimos mais gritos de zombaria e escárnio; apenas no final das três horas sombrias é o silêncio quebrado pelo grito misterioso e terrível do Imaculado, relatado por SS. Mateus e Marcos:”Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?” O comentário de Godet é notável:”As trevas, o rompimento do véu do templo, o terremoto e a abertura de vários túmulos são explicados pela profunda conexão que existe de um lado entre Cristo e a humanidade, do outro lado entre a humanidade e natureza. Cristo é a alma da humanidade, como a humanidade é a alma do mundo exterior. ” A escuridão, ele sugere, talvez tenha relação com o terremoto com o qual foi acompanhada, ou pode ter resultado de uma causa atmosférica ou cósmica. O fenômeno não precisa necessariamente ter se estendido por toda a terra:provavelmente estava confinado à Palestina e aos países adjacentes.[Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

E o sol se escureceu. Em vez dessas palavras, alguns manuscritos (א, B, C, etc.) lêem “o sol eclipsando” ou “falhando”. A leitura parece ser apenas uma tentativa, e muito malsucedida, de explicar a escuridão. Que não poderia ser devido a um eclipse, é certo, pois a lua pascal estava cheia.

o véu do templo se rasgou ao meio. O véu pretendido deve ser o que foi chamado de Parocheth, ou véu interno, que ficava entre o Santo Lugar e o Santo dos Santos. Era muito pesado e esplêndido com bordados. É mencionado em Hebreus 6:19; Hebreus 9:3; Hebreus 10:19-20. O significado óbvio do presságio foi a partida da Shechiná ou Presença de Deus de Seu Templo agora deserto. Este evento particular (naturalmente) não é mencionado pelos judeus, mas podemos ter uma referência a ele nos vários presságios da ira vindoura que eles dizem ter ocorrido “quarenta anos” antes da destruição do Templo, e nos quais Jochanan Ben Zakkai viu o cumprimento de Zacarias 11:1. Para um relato mais completo desses eventos, veja Mateus 27:51-53; Marcos 15:33. Jerônimo em Mateus 27:51 diz que um grande lintel sobre o portão do Templo caiu e se espatifou. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E Jesus, clamando em alta voz, disse. O grito em alta voz é a solene dispensa de seu espírito quando ele o recomendou a seu pai. O objetivo de receber o refresco do vinagre – o vinho azedo (João 19:30) – era que suas forças naturais, enfraquecidas pelo longo sofrimento, deveriam ser restauradas o suficiente para que ele tornasse audíveis as duas últimas palavras – o ” está terminado!” de João, e o envio de sua alma ao Pai, de Lucas.

Pai, em tuas mãos eu entrego meu espírito. João (João 19:30) relatou agora que Jesus havia dado o grito triunfal, Τετέλεσται! “Está terminado!” Esta foi sua despedida da terra. Lucas registra as palavras que parecem ter seguido quase imediatamente a frase “Está consumado!” Essa recomendação de seu espírito ao Pai foi corretamente denominada sua saudação de entrada no céu. Colocar seu espírito como uma confiança nas mãos do Pai é, como Stier diz, uma expressão do mais profundo e abençoado repouso após o trabalho árduo. “Está terminado!” já nos disse que a luta e o combate foram selados e encerrados para sempre. Doutrinariamente é um ditado de grande importância; pois afirma enfaticamente que a alma existirá separada do corpo nas mãos de Deus. Este é, pelo menos, o seu lar adequado. O ditado tem ecoado em muitos leitos de morte santos. Estêvão, cheio do Espírito Santo, em sua grande agonia nos mostra a forma dessa oração abençoada que devemos usar adequadamente para nós mesmos naquela hora suprema, quando ele pediu ao Senhor Jesus para receber seu espírito, e então adormeceu. Chegando assim ao Filho, vamos por meio dele ao pai. Huss, a caminho da fogueira, quando seus inimigos estavam entregando triunfantemente sua alma aos demônios, disse com não menos exatidão teológica do que com fé segura e calma:”Mas eu entrego meu espírito em tuas mãos, ó Senhor Jesus Cristo, que você o redimiu. “

E tendo dito isto, parou de respirar. Libertar seu espírito foi seu próprio ato voluntário. Ele já disse a seus discípulos sobre seu próprio poder independente para entregar e tirar sua vida (João 10:17, 18). Os grandes mestres da Igreja primitiva evidentemente enfatizam; seu (ver Tertuliano, ‘Apol.,’ cap. 21). As palavras de Agostinho são marcantes:”Quis ita dormit quando voluerit, sicut Jesus mortuus est quando voluit? Quis ita vestem ponit quando voluerit, sieur se veio exuit quando escrito? Quis ita cum voluerit abit, quomodo the cure voluit obiit?” e termina com esta conclusão prática:”Quanta spe-randa vel timenda potestas est judicantis, si apparuit tanta morientis?” “Nessas circunstâncias”, escreve Westeott, “pode ​​não ser adequado especular sobre a causa física da morte do Senhor, mas tem sido argumentado que os sintomas coincidem com uma ruptura do coração, como poderia ser produzido por intensa agonia mental. ” [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

o centurião – que comandava o quaternion de soldados. É notável que São Lucas nos dê vários exemplos de “bons centuriões”, Lucas 7:2, Lucas 23:47; Atos 10:1; Atos 22:26; Atos 27:43.

vendo o o que tinha acontecido. Veja Marcos 15:39; Mateus 27:54.

deu glória a Deus. Uma observação característica de Lucas (Lucas 2:20, Lucas 5:25, Lucas 7:16, Lucas 13:13, Lucas 17:15, Lucas 18:43).

este homem era justo. Essa observação pode ter sido elaborada pela silenciosa majestade e santidade do Sofredor. Depois do terremoto, ele pode ter acrescentado:“Verdadeiramente este homem era Filho de Deus” (Mateus 27:54). A última frase soa inicialmente incongruente nos lábios de um pagão, embora “Filho de Deus” seja encontrado como um título de Augusto em algumas inscrições. Mas o centurião tinha ouvido duas vezes nosso Senhor orar a ‘Seu Pai’ (Lucas 23:34; Lucas 23:46), e até mesmo Pilatos foi dominado pelo terrível pavor de que Ele fosse algo mais do que um homem (João 19:7- 9). [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Lange

E todas as multidões. Mal podemos conceber o número de testemunhas da morte de Jesus e dos eventos relacionados com ela como grande o suficiente. Naum época da Páscoa havia de dois a três milhões de judeus, reunidos de todas as terras da terra, na capital, uma multidão quase tão grande quanto aquela que uma vez saíra do Egito, e destes pode-se pressupor que não havia nenhum estranho entre eles que não tivesse ouvido falar de Jesus de Nazaré (Lucas 24:18). Na medida em que as colinas e planícies ao redor do Calvário dão espaço para isso, todos estão cobertos de observadores, que agora, no entanto, se encontram em um humor totalmente diferente daquele que é descrito em Lucas 23:35. Como o centurião, de fato, glorifica a Deus por sua confissão (um traço doxológico inteiramente no espírito do terceiro evangelho, Lucas 13:17; Lucas 18:15), assim também esses observadores se acusam de participar da culpa da morte de Jesus, e como objetos do santo desprazer de Deus. Mesmo em si mesma, tal transição no clima de uma multidão mista não é incomum, e a objeção (Strauss) que aqui está relacionada a nós, não tanto o que os judeus sentiram e fizeram, mas sim o que eles, de acordo com o A visão cristã, deveria ter sentido e feito, procede de uma desconfiança não psicológica e, por isso mesmo, uma desconfiança excessivamente acrítica. O assassinato do Messias foi um ato de embriaguez e perplexidade nacional, após o qual uma hora de despertar deve se seguir. Os fenômenos extraordinários da natureza falavam, portanto, muito mais ruidosamente de suas consciências, e a lembrança de tudo de grande e bom que nosso Senhor havia feito conferiu a Ele aos seus olhos uma dignidade muito maior depois que eles O rejeitaram por seus próprios. culpa. O terror da morte em tantos semblantes é também uma homenagem involuntária que é trazida ao Cristo morto, e o clima de Páscoa tristemente fervoroso de tantos corações contritos torna-se a preparação para a fervorosa interrogação pentecostal:Homens e irmãos, o que devemos fazer? [Lange, aguardando revisão]

Comentário Lange

E todos os seus conhecidos. Lucas os menciona além das pessoas e das mulheres, das quais ele também, assim como Mateus e Marcos, fala. “Somente Lucas tem este aviso, que é tão mero resumo, que nem mesmo pelo ἀπὸμακρόθεν, contradiz o relato de João (Lucas 19:25).” Meyer. Podemos entender particularmente o conhecido no sentido mais amplo da palavra, em Jerusalém e na região ao redor, a quem, por exemplo, pertencem o dono do jumentinho em Betfagé e o dono do salão da Páscoa em Jerusalém. Em relação às mulheres, comp. Lucas 8:2 e os paralelos. Com que ânimo eles estavam ali, depois de não serem mais impedidos pelos escárnios das pessoas de se aproximarem, pode ser melhor sentido do que descrito. Com a mais profunda tristeza por esta perda irrevogável, que ainda não foi suavizada pela alegre esperança da ressurreição, há uma alegria melancólica unida de que agora finalmente o conflito agonizante terminou, e o desejo sincero de prestar agora as últimas honras aos inanimados cadáver. Em infinita diversidade de humores, de acordo com a medida de seu desenvolvimento espiritual, receptividade e suas relações peculiares com nosso Senhor, eles estão lá nas proximidades do lugar que tinha ouvido Seus últimos suspiros, enquanto ainda não lemos a respeito os discípulos que eles estavam com as mulheres. João levou Maria para casa. Pedro vagueia solitário. As outras ovelhas dispersas desapareceram, sem deixar vestígios, quando o pastor foi ferido. Apenas a fidelidade do amor feminino se mantém quando tudo parece perdido. [Lange, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

membro do conselho – ou seja, um membro do Sinédrio e, portanto (como um dos 70 membros mais ilustres das classes dominantes), uma pessoa de grande distinção. Marcos (Marcos 15:43) o chama de “um conselheiro honrado”. Godet, de maneira um tanto fantasiosa, vê na descrição de Marcos dele o ideal romano; como em “bom e justo” de Lucas, o ideal grego (καλὸς κἀγαθός); e no “homem rico” de Mateus, o ideal judaico.

homem bom e justo. A primeira palavra descreve seu caráter moral, a última sua vida religiosa estrita como um judeu ortodoxo. Romanos 5:7. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

Que não tinha concordado, nem com o conselho, nem em atos que fizeram. É notável que José seja o único Sinédrio de quem essa exceção é registrada. Não podemos, no entanto, duvidar que isso também acontecesse com Nicodemos, visto que ele era “o mestre de Israel” (João 3:10), o que pode significar o terceiro oficial da Sinagoga, que era conhecido pelo nome de Chakam ou ‘Homem Sábio’. A palavra ‘ação’ quase pode ser traduzida como ‘crime’.

Arimateia. O nome é uma modificação do hebraico posterior Ramtha, “uma colina”, e é o mesmo nome de Ramah, Ramathaim etc. Conseqüentemente, a cidade de José foi identificada de várias maneiras com Ramleh em Dã, Ramathaim em Efraim (1Samuel 1:1) e Ramá em Benjamin (Mateus 2:18).

também – ou seja, bem como os seguidores abertos de Cristo. A mesma palavra é preservada em Mateus 27:57, “que também ele mesmo foi discípulo”, embora, como João (João 19:38) acrescenta, “secretamente por temor dos judeus”. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

chegando a Pilatos, pediu o corpo de Jesus. Este foi um pedido ousado e pode até ter se revelado um pedido perigoso. Daí a “ousadia” (tolmesas) de Marcos 15:43. Pilatos parece ter concedido a bênção sem suborno porque o cuidado dos judeus com o sepultamento era bem conhecido (Mateus 14:12; Atos 8:2; Jos. BJ iv. 5, § 2), e era de fato uma parte de sua Lei (Deuteronômio 21:23). Para a surpresa de Pilatos com a rápida morte de Jesus e sua indagação sobre isso do centurião, e outros detalhes, ver Marcos 15:44. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

o envolveu em um tecido de linho. em um sindon, ou pedaço de linho branco fino. Comp. Marcos 14:51. Duas outras palavras, othonia (João 19:40) e soudarion (João 20:7), são usadas para as várias ceras de Jesus. O fato de José ter comprado este sindon, aparentemente neste dia (Marcos 15:46), é um dos muitos sinais incidentais fornecidos até mesmo pelos sinópticos de que a verdadeira Páscoa não começou até a noite da sexta-feira em que nosso Senhor foi crucificado. Sobre a parte desempenhada por Nicodemos no sepultamento e as especiarias que ele trouxe, ver João 19:39-40. Tanto José como Nicodemos, agindo assim, não apenas mostraram grande coragem, mas também grande abnegação; pois o toque de um cadáver os tornava cerimonialmente impuros, e assim os impedia de qualquer participação na festa pascal.

em um sepulcro, escavado em uma rocha. Este túmulo escavado na rocha (Matt., Mc., Comp. Isaías 22:16) estava em um jardim (comp. Jos. Antt. Ix. 10, § 4; x. 3, § 2) adjacente à cena da crucificação , se não for uma parte real dela. João 19:41. “Ele fez a Sua sepultura com os ricos”, Isaías 53:9. A boca dessas tumbas rochosas foi fechada com uma grande pedra, chamada pelos judeus de Golal., Que só ali poderia ser rolada pelo trabalho de vários homens (Jo 11:39). [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

da preparação. Essa palavra paraskeue se tornou a palavra grega comum para sexta-feira, porque na sexta-feira os judeus se preparavam diligentemente para o sábado, que começava ao pôr do sol. A tarde é chamada de prosabbaton em Marcos 15:42. Jos. Antt. xvi. 6. Somos informados de que Shammai, o quase contemporâneo fundador da mais rígida escola de legalistas, costumava passar a semana inteira meditando sobre a melhor forma de observar o sábado.

estava começando. Literalmente, “começou a amanhecer”. Esta expressão é usada, embora o sábado tenha começado ao pôr do sol (Marcos 15:42), porque todo o período de escuridão foi considerado como uma antecipação do amanhecer. Portanto, os judeus às vezes chamavam a noite de sexta-feira de ‘alvorada’. Quando São João (João 19:31) chama o próximo sábado de “um dia alto”, a expressão parece implicar claramente que era tanto o sábado quanto o dia do Páscoa. [Cambridge, aguardando revisão]

Comentário Lange

E as mulheres…também o seguiram. Κατακολοθήσασαι. A expressão fortalecida aparece nesta conexão para intimar um seguidor, κατά, até mesmo no túmulo. Ver Lange, L. J. iii. p. 521. Acompanham o funeral de Nosso Senhor, tanto quanto possível; que eles, segundo o ponto de vista comum, também estiveram presentes na descida da cruz e atuaram nela, não nos é relatado pela história. De acordo com todos os Sinópticos, eles entraram no pequeno trem funerário somente depois que o cadáver foi retirado e enrolado de maneira adequada. Nessa obra, José e Nicodemos aparentemente tiveram a ajuda de servos ou amigos, mas não diretamente das mulheres. É, portanto, muito possível que eles não soubessem exatamente a quantidade das especiarias trazidas por Nicodemos, e mesmo que fosse esse o caso, o amor não pergunta quão pouco bastará, mas quanto pode realizar. Mesmo a visão da abundância das manifestações de amor por parte desses dois homens também deve tê-los disposto a gostar de zelo, e tornado insuportável para eles o pensamento de que aqueles que ainda haviam servido ao Mestre vivo com suas posses deveriam agora render nenhum mais serviço aos mortos. A observação também de que tudo foi realizado suntuosamente, é verdade, mas com relativamente grande pressa, deve ter trazido espontaneamente o pensamento a eles, se não poderia haver aqui algo ainda a ser cuidado. Portanto, depois que os homens voltaram para casa, eles permanecem sozinhos, e ainda olham para o túmulo por um tempo (Lucas 23:55), indo para casa então com a resolução o mais rápido possível de comprar especiarias e unguentos, mas descansando no dia de sábado, de acordo com o mandamento. De acordo com a declaração mais exata de Marcos, as especiarias foram primeiro compradas e preparadas após o sábado já ter passado (Lucas 16:1), isto é, de acordo com nossa contagem, na noite de sábado, depois das seis horas. Isso também é internamente provável, visto que o sábado, podemos supor, já havia começado quando eles voltaram a Jerusalém depois de ver o túmulo (Lucas 23:55). Que a compra ocorreu diretamente após seu retorno, Lucas não diz nada, embora ele não negue (ὑποστρέψασαι δὲ ἡτοίμασαν); ele apenas indica que elas não se permitiram ser impedidas de sua obra de amor pela estrita observância da lei do sábado. Lucas 23:56 de seu relato está imediatamente conectado com Lucas 24:1, e a antítese entre μέν e δέ indicaria apropriadamente que no final de Lucas 23 apenas uma vírgula deveria ter sido colocada. Sentido:Depois de terem visto o túmulo, eles compraram (não foi declarado quando?) Especiarias, e descansaram de fato no dia de sábado, de acordo com a lei, mas quando isso acabou, elas foram com as especiarias (recém-compradas) tão rapidamente quanto possível para o túmulo. [Lange, aguardando revisão]

Comentário Ellicott

E elas, ao voltarem, prepararam materiais aromáticos e óleos perfumados. A princípio, isso parece inconsistente com a “compra” de especiarias após o sábado (Lucas 24:1). Possivelmente, temos dois grupos de mulheres – as duas Marias e “Joana e as outras” (Lucas 24:10) – participando da mesma obra; possivelmente, o que fizeram na sexta-feira à tarde ou à noite não foi suficiente, e foi necessário comprar mais especiarias assim que as lojas abrissem na noite de sábado.

E descansaram o sábado. É notável que este é o único registro nos Evangelhos daquele sábado memorável. Podemos imaginar como foi gasto por aqueles que haviam participado do grande drama do dia anterior; —Caiafás e os sacerdotes oficiando nos serviços do Templo daquele dia, depois de sua Páscoa apressada, bem a tempo de cumprir o vazio letra da lei, na tarde anterior; as multidões que zombavam do Gólgota, lotando os pátios do Templo ou frequentando as sinagogas de judeus hebreus ou helenísticos; escribas e fariseus pregando sermões sobre a história e o significado da Páscoa, e conectando-a com a esperança de uma nova libertação para Israel? E os discípulos, onde estavam? espalhados cada um em seu próprio alojamento, ou reunidos no quarto de hóspedes onde haviam feito sua ceia pascal, ou, como aquele era aparentemente um novo quarto para eles (Lucas 22:8-9), em alguma outra pousada ou alojamento no cidade ou seus subúrbios? Naquele sábado, João e Pedro devem ter se encontrado, e o arrependido deve ter encontrado no amor de seu amigo a garantia e garantia do perdão de seu Senhor; e os Doze e os Setenta devem, em grupos de dois ou três, lamentar o fracasso de suas esperanças; e as mulheres se consolaram com o pensamento de que poderiam pelo menos mostrar reverência ao Senhor que amavam como nunca antes; e Nicodemos e José de Arimatéia descansaram com satisfação no pensamento de que poderiam homenagear um profeta morto sem o perigo de honrar um vivo, ou se censuraram pela covardia que os impediu de qualquer confissão aberta até que fosse tarde demais, e lamentou o passado irrevogável. Os registros são silenciosos, mas a imaginação que transforma as crônicas mortas da história em um drama vivo tem aqui, dentro dos devidos limites, um campo legítimo de ação. Que possamos dar um passo ainda mais longe e pensar no que estava então sendo realizado por trás do véu, na descida ao Hades e no triunfo sobre a Morte, a alma do ladrão no resto do Paraíso, e as boas novas proclamadas “o espíritos na prisão ”(1Pedro 3:19)? Se não ousarmos preencher a lacuna com as lendas do Evangelho apócrifo que leva o nome de Nicodemos, podemos, pelo menos, aventurar-nos a nos deter com reverência nas dicas que a Escritura realmente dá. [Ellicott, aguardando revisão]