Atos 10

Comentário de David Brown

Entramos aqui em uma fase inteiramente nova da Igreja Cristã, a “abertura da porta da fé aos gentios”; em outras palavras, o reconhecimento dos gentios, em termos de perfeita igualdade com o discipulado judeu, sem a necessidade da circuncisão. Alguns começos parecem já ter sido feitos nessa direção (veja em Atos 11:20-21); e Saul provavelmente agiu de acordo com esse princípio desde o início, tanto na Arábia quanto na Síria e na Cilícia. Mas se ele tivesse sido o principal promotor da admissão de gentios incircuncisos na Igreja, o partido judeu, que nunca foi amigável para ele, teria adquirido tal força a ponto de levar a Igreja à beira de um cisma desastroso. Mas em Pedro, “o apóstolo” especialmente “da circuncisão” foi conferido a honra de iniciar este grande movimento, como antes da primeira admissão dos crentes judeus. (Veja em Mateus 16:19). Depois disso, no entanto, alguém que já havia chegado ao palco foi para eclipsar esse “maior dos apóstolos”.

Cesaréia – (Veja Atos 8:40).

do esquadrão chamado Italiano – uma coorte de italianos, distinta dos soldados nativos, alojados em Cesaréia, provavelmente como guarda-costas do procurador romano que residia lá. Uma moeda antiga faz menção expressa de tal coorte na Síria. [Akerman, ilustrações numismáticas do Novo Testamento.] [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Devoto… – um prosélito gentio incircunciso para a fé judaica, de quem havia um grande número neste tempo; um distinto prosélito, que trouxera todo o seu lar sob a influência da fé judaica e a observância regular de seus principais períodos de adoração.

fazia muitas doações ao povo – isto é, o povo judeu, no mesmo princípio que outro centurião antes dele (Lucas 7:5); achando que não era “grande coisa”, se eles tivessem “semeado coisas espirituais para ele, para que eles colhessem suas coisas carnais” (1Coríntios 9:11).

orou a Deus sempre – nas estações diárias declaradas. (Veja Atos 10:3). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

evidentemente – “distintamente”.

cerca da hora nona do dia – três horas, a hora do sacrifício da noite. Mas ele estava “jejuando até aquela hora” (Atos 10:30), talvez a partir da sexta hora (Atos 10:9). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

O que é, Senhor? – linguagem que, apesar de ter sido pronunciada, indicava reverência e humildade infantis.

Tuas orações e doações – O modo em que ambos são especificados é enfático. Aquele denota a saída espiritual de sua alma para Deus, o outro, sua saída prática para os homens.

subiram à memória diante de Deus – isto é, como um sacrifício agradável a Deus, como um odor doce (Apocalipse 8:4). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Schaff

E agora envia homens a Jope. A menção exata do lugar é muito enfática: e se repete tanto no relato dado por Cornélio a Pedro (Atos 10:32), quanto na declaração apologética feita por Pedro diante dos apóstolos e anciãos (Atos 11:13). Devemos notar, também, com que força definida Jope é incidentalmente chamada em Atos 10:8; Atos 10:23 e Atos 11:5. Tudo isso faz parte da afirmação explícita dos fatos da história como literalmente verdadeiros. Para a conexão com a parte anterior da história, veja nota em Atos 10:1.

Simão, que tem por sobrenome Pedro. É muito observável que esta frase exata em sua completude é encontrada quatro vezes nesta narrativa (veja Atos 10:18; Atos 10:32 e Atos 11:13). Os mensageiros usam-no quando vêm de Cesareia a Jope e falam com o próprio Pedro: Cornélio o aduz em seu relato das razões que o levaram a enviar a Jope; e Pedro a apresenta novamente, quando justifica sua própria conduta diante dos apóstolos e anciãos em Jerusalém. Somos, é claro, lembrados do próprio nome enfático do Senhor de Simão por um novo nome (João 1:42; Mateus 16:18). Esta reiteração nos Atos dos Apóstolos é um elo expressivo entre aquele livro e a história contida nos Evangelhos; e aponta nossos pensamentos para o cumprimento ou parte do cumprimento da profecia de nosso Senhor a respeito de Pedro. Mas podemos ver outra razão para essa reiteração e precisão. A designação exata do homem que deveria levar o Evangelho a Cornélio é uma parte essencial da transação. A direção Divina é perceptível em cada ato e cada palavra registrada. ¹

A designação exata de Pedro deve ser cuidadosamente observada, também, de outro ponto de vista. Cornélio deveria ser levado ao conhecimento de Cristo pela instrumentalidade de um homem, não diretamente pelo anjo que lhe apareceu. Isto está em harmonia com o método usual de Deus de trabalhar nas coisas espirituais. Além disso, ele deve ser levado a esse conhecimento por um apóstolo. Este não era um caso comum de conversão. Filipe, o Evangelista, provavelmente estava então em Cesaréia (Atos 8:40, veja Atos 21:8); mas isso não bastaria. Reuss observa que o batismo de Cornélio por um apóstolo provavelmente causaria agitação e barulho em toda a Palestina. O apóstolo, também, era para ser Pedro, um dos mais judaicos Dean Alford tem uma boa nota aqui sobre o risco iminente de festa, que foi assim evitado. Veja também a Igreja dos Primeiros Dias de Dean Vaughan. Todas as partes do esquema Divino são vistas juntas nesta crise. De Pressense destaca o quão importante era que o apóstolo mais ativo e influente fosse conquistado. As ocorrências em Samaria (Atos 8:14-17) ainda não haviam removido todos os seus preconceitos. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário Schaff

na casa de um Simão curtidor. Isso, mais uma vez, é parte da exatidão minuciosa em toda a narrativa. Mesmo isso é repetido por Cornélio (Atos 10:32) quando ele relata sua experiência a Pedro (veja Atos 9:43 e Atos 10:17).

cuja casa é junto ao mar. Aqui está a primeira indicação da posição da casa de Simão. Esta circunstância não é declarada em Atos 9:43. Sua reiteração por Cornélio (Atos 10:32), quando ele faz sua própria declaração, é outra prova da natureza definida de sua visão. Assim, a frase é vista como tendo uma verdadeira importância na narrativa. Quanto à posição da casa de Simon, isso pode ter alguma referência à conveniência do comércio exercido por Simon. Além disso, ele pode ter sido forçado a viver lá, por causa de alguma impureza cerimonial ligada na mente judaica com o exercício desse comércio. É uma direção do Mischna que cadáveres, sepulcros e tanyards devem estar “a pelo menos cinquenta côvados da cidade”. Assim, a própria posição do alojamento de Pedro pode ter algo a ver com a preparação de sua mente para o surpreendente dever que estava diante dele. Em todo caso, seu lar temporário em Jope não era um lugar de nenhuma distinção e honra; e isso também é significativo.

[Ele te dirá o que deves fazer]. Essas palavras deveriam estar ausentes. A autoridade dos manuscritos é decisiva neste ponto. Provavelmente eles entraram no texto de uma reminiscência de Atos 9:6, sob o sentimento de que existem fortes semelhanças, em alguns aspectos, entre os registros das conversões de Cornélio e Paulo. É claro, no entanto, de Atos 11:14, que algumas palavras para esse efeito foram ditas pelo anjo a Cornélio (veja as notas nesses versículos). [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

foi embora, ele chamou – imediatamente fazendo como dirigido e, assim, mostrando a simplicidade de sua fé.

um soldado devoto, dos que permaneciam continuamente com ele – dos “soldados sob ele”, como o centurião de Cafarnaum (Mateus 8:9). Quem este “soldado devoto” foi, só pode ser questão de conjectura. Da Costa [Quatro Testemunhas] dá uma série de razões engenhosas para pensar que, tendo se apegado a Pedro – cuja influência na composição do segundo Evangelho é atestada pela tradição mais antiga, e está gravada no próprio Evangelho – ele não é além do Evangelista Marcos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Schaff

E tendo lhes contado tudo. Isso inclui “a visão, o comando divino e a revelação esperada”. Pode-se perguntar por que Cornélio não enviou uma carta a Pedro, como Cláudio Lísias fez a Félix (Atos 23:25). Tem sido sugerido que Cornélio provavelmente não poderia escrever, mas é mais para o propósito lembrar que ele não teve nenhuma relação oficial ou pessoal com Pedro – que, de fato, ele sabia apenas seu nome e sua residência temporária. Seu melhor caminho era contar toda a história a mensageiros totalmente confiáveis e com a mesma opinião que ele, e deixá-los cumprir sua missão de acordo com seu julgamento. Como eles realmente cumpriram esse dever, vemos abaixo (Atos 10:22). A maneira de comunicação de Cornélio com os mensageiros exemplifica a confiança que subsistia entre ele e aqueles que o cercavam na vida cotidiana e, portanto, fornece uma ilustração adicional de seu caráter. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

subiu ao telhado – o telhado plano, o lugar escolhido no Oriente para a aposentadoria legal.

a sexta hora – meio dia. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

um êxtase – diferindo da “visão” de Cornélio, na medida em que as coisas vistas não tinham a mesma realidade objetiva, embora ambas fossem sobrenaturais. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Schaff

ele viu o céu aberto. O verbo no original denota que ele olhou para o céu aberto e o inspecionou cuidadosamente. A própria frase de Pedro depois (Atos 11:6) é que ele “fixou os olhos” no que viu e “considerou”. Em seu transe, ele estava consciente de um exercício de atenção e se lembrava disso.

e descia a ele. No grego não há, de acordo com os melhores manuscritos, nada que corresponda à frase ‘a ele’. Mas este ponto é muito enfaticamente expresso no próprio relato vívido de Pedro depois (Atos 11:5), “Até a mim veio”. A impressão transmitida é que o grande lençol não apenas flutuou do céu, mas gradualmente se aproximou de Pedro, de modo a convidar seu exame atento.

abaixando-se pelas quatro pontas. A tradução mais literal seria “preso às extremidades de quatro cordas”, a parte superior das cordas se perdendo nos céus. Esta deve ter sido a visão do significado da palavra ἀρχαῑς entretida por um dos antigos comentaristas gregos, que fantasiosamente a interpreta como denotando os quatro evangelhos. Se a palavra significasse ‘cantos’, deveríamos esperar o artigo ταῑς. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

todo tipo de bestas quadrúpedes etc. – isto é, o limpo e o impuro (cerimonialmente) todos misturados. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de J. R. Lumby

Pedro, mata e come. Como ele estava com fome antes de cair em transe, aqui é apresentado o meio de satisfazer sua fome, e pelo comando em que ele é direcionado para matar sem distinção entre tudo o que vê, esta revogação divinamente comunicada da lei de Moisés a respeito da escolha entre criaturas vivas depois informa sua mente desperta que agora todas as nações devem ser igualmente incluídas entre o povo de Deus. [Lumby, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Não é assim, Senhor – Veja a referência marginal.

nunca comi coisa alguma ordinária – isto é, não santificado pela permissão divina para comer dele, e assim “impuro”. “A distinção de carnes era um sacramento de distinção nacional, separação e consagração” (Webster e Wilkinson) . [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

O que Deus purificou, não faças tu como se fosse ordinário – As distinções cerimoniais terminam, e os gentios, cerimonialmente separados do povo escolhido (Atos 10:28), e excluídos desse acesso a Deus nas ordenanças visíveis de Sua Igreja, que eles gostaram, agora estão em perfeita igualdade com eles. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de J. R. Lumby

A repetição da visão três vezes foi feita para que nenhuma dúvida permanecesse na mente do apóstolo, e a recepção do todo no céu novamente foi projetada para apontar que era uma lição que Deus havia enviado tão diretamente quanto antigamente Ele enviou. a Lei do Sinai. Cp. a repetição do sonho de Faraó (Gênesis 41:32) e sua explicação de José. Pedro também se lembraria, quando saiu do transe, da ordem três vezes repetida que lhe fora dada por Jesus (João 21:15-17), “Apascenta as minhas ovelhas”. [Lumby, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

enquanto Pedro duvidava … o que isto deveria significar, eis que os três homens … pararam diante do portão … e perguntaram – “estavam inquirindo”, isto é, no ato de fazê-lo. As preparações feitas aqui – de Pedro para seus visitantes gentios, como de Cornélio para ele – são devotadamente notáveis. Mas, além disso, no mesmo momento, “o Espírito” informa expressamente que três homens estavam perguntando por ele, e pede-lhe sem hesitação ir com eles, como enviado por ele. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de J. R. Lumby

E chamando – ou seja, alguém dentro da casa para sair. Esses mensageiros, como o próprio Cornélio, provavelmente eram gentios e, portanto, podem não se sentir justificados em entrar em uma casa judaica sem avisar sua presença. [Lumby, aguardando revisão]

Comentário de Phillip Schaff

E estando Pedro pensando naquela visão. Isso dá ênfase renovada ao que é dito em Atos 10:17. Esta frase é mais forte. Ele estava silenciosamente ponderando sobre a visão e girando em sua mente. No primeiro caso, o historiador simplesmente nomeou o fato da chegada dos mensageiros coincidentemente com o despertar de Pedro da visão e o início de sua perplexidade. De sua chegada, ou mesmo de sua existência, ele mesmo nada sabia no momento. Mas ele agora deve ser informado por uma revelação especial de sua vinda. Quão grande impressão a coincidência realmente causou em sua mente, quando ele soube da vinda deles neste momento, vemos pelo que ele disse em Jerusalém depois (Atos 11:11). Basta citar as palavras: ‘E eis que logo três homens chegaram à casa onde eu estava, enviados de Cesaréia até mim.

Quanto ao estado de espírito de Pedro neste momento, ele não podia duvidar de que o que ele viu era destinado a alguma instrução divina. Que a distinção de animais estava agora abolida na mais alta autoridade, pode ter ficado claro para ele. A lembrança das palavras de seu Senhor em relação aos homens pode ter sugerido vagamente algo mais. Deve-se observar que, enquanto a primeira voz do céu o orientava a comer, a segunda falava geralmente de um grande princípio. A visão tinha sido ligada no início a sua própria sensação de fome. Agora, em seu fim, deve ser ligado a novas circunstâncias externas. Essa conexão deve ser estabelecida da maneira mais enfática e dominante. Mas ele deve ser assegurado e conduzido passo a passo. Só gradualmente ele é levado da dúvida à certeza. Ele não sabe tudo até chegar à casa de Cornélio.

o Espírito lhe disse. Assim é que ele é informado pela primeira vez da chegada dos três homens. Este é um ponto cardeal da narrativa. Devemos notar aqui, com o máximo cuidado, que a ação direta do Espírito Santo é tão proeminente nos Atos dos Apóstolos. Tão verdadeiramente esta é uma característica do livro, que foi denominado “o Evangelho do Espírito Santo”. E o que é evidente por toda parte é preeminentemente uma característica desta parte da história sagrada, com a qual estamos agora ocupados. Veja Atos 10:45 e Atos 11:15. Cabe a nós marcar a ênfase que o próprio Pedro coloca na interposição direta do Espírito Santo neste ponto, e quão enfaticamente ele registra isso em Jerusalém (Atos 11:12), embora em outros aspectos ele condense a história. Por exemplo, o κατάβηθι de Atos 10:20 não aparece em sua própria narrativa. O fato de ele ter estado no telhado foi um acidente quanto ao significado religioso do evento. Mas a admoestação do Espírito Santo era vital.

Eis que três homens te buscam. Aqui está sua primeira sugestão das circunstâncias externas que devem ser conectadas à sua visão. Este é o próximo passo em sua instrução; e é dado na forma mais simples e rudimentar. Quem eram os homens, e de onde vieram, e em que missão, ele deve aprender depois. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de Phillip Schaff

desce. Ele desceu, sem dúvida, por uma escada externa, que o levaria imediatamente ao portão externo, no qual os mensageiros estavam parados. Sec em Atos 10:17.

e vai com eles. Ele não sabe para onde. Mas uma intimação é dada de alguma jornada a ser empreendida. Isso é semelhante ao método geral de outras comunicações divinas registradas nos Atos dos Apóstolos. Veja Atos 20:22-23, Atos 27:26.

eu os enviei. Chega-se aqui a um outro ponto, da mais alta importância doutrinária. No sentido literal externo, Cornélio havia enviado os mensageiros. Se retrocedermos um passo na narrativa, podemos dizer que o anjo os enviou. Mas aqui somos levados à vontade ativa primária que colocou todas essas ocorrências em movimento. Em outras palavras, temos diante de nós aqui a verdade da personalidade do Espírito Santo. Compare exemplos análogos neste livro, quando Paulo deve ser enviado em sua primeira viagem missionária (Atos 13:2), e quando seu curso é dirigido pela primeira vez ao trabalho missionário na Europa (Atos 16:6-7). [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Eis que eu sou a quem buscais – Isto parece ter sido dito sem qualquer comunicação feita a Pedro em relação aos homens ou a sua missão. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

homem justo… – bem testemunho isso de seus próprios servos.
de bom relatório entre toda a nação dos judeus – especificado, sem dúvida, para conciliar a consideração favorável do apóstolo judeu.

ouvir palavras de ti – (Veja em Atos 11:14). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

chamando-os para dentro, recebeu-os em casa – antecipando assim parcialmente essa comunhão com os gentios.

Pedro foi … com eles e alguns irmãos – seis em número (Atos 11:12).

de Jope – como testemunhas de uma transação que Pedro estava preparado para acreditar grávida de grandes consequências. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Cornélio … reuniu seus parentes e amigos próximos – dando a entender que havia tempo suficiente em Cesaréia para estabelecer relações ali e que tinha amigos íntimos ali cuja presença ele não tinha vergonha de convidar para uma reunião religiosa da mais solene natureza. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

quando Peter estava chegando, Cornelius o encontrou – uma marca do mais alto respeito.

caindo aos pés dele, adorou-o – No Oriente, este modo de mostrar respeito era costumeiro não apenas para reis, mas para outros que ocupavam uma posição superior; mas entre os gregos e romanos estava reservada para os deuses. Pedro, portanto, declara que não é devido a nenhum mortal (Grotius). “Aqueles que afirmam ter sucedido a Pedro, não imitaram esta parte de sua conduta” (Alford) (somente verificando 2Tessalonicenses 2:4, e compare Apocalipse 19:10; 22:9). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

No Oriente, essa maneira de mostrar respeito era costumeira não apenas aos reis, mas também a outros de posição superior; mas entre os gregos e romanos (como diz Grotius) era reservado aos deuses. Não que tenhamos a menor razão para supor que Cornélio pretendia prestar honras divinas a Pedro com essa atitude; mas o apóstolo considerou isso um ato de homenagem religiosa, que sua própria insignificância como mero instrumento mortal, divinamente escolhido para abrir a porta da fé a esse centurião, não suportaria. Alford observa com justiça que “aqueles que afirmam ter sucedido a Pedro não imitaram essa parte de sua conduta”. Mas isso só confirma 2Tessalonicenses 2:4 (compare Apocalipse 19:10; Apocalipse 22:9). [Brown, aguardando revisão]

Comentário de J. R. Lumby

E tendo conversado com ele, entrou. A ação de Cornélio ao sair ao encontro de Pedro está no espírito daquele outro centurião no Evangelho, que disse (Lucas 7:6): “Não sou digno de que entres debaixo do meu teto”. traduzido como “falado” indica a comunicação feita durante uma entrevista de certa duração. As observações subsequentes de Pedro nos mostram que ele tinha ouvido muitas coisas por Cornélio, que não são especialmente mencionadas, mas compreendidas sob esta palavra “falado”.

e achou a muitos que ali tinham se reunido. O caráter de Cornélio lhe rendeu muitos amigos. [Lumby, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Você sabe que é … ilegal … que … um judeu faça companhia, ou venha para uma de outra nação, etc. – Não havia nenhuma proibição expressa para esse efeito, e até certo ponto o intercurso certamente foi mantido. (Veja a história do Evangelho, no final). Mas a comunhão social íntima não era praticada, como sendo adversa ao espírito da lei. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Peço, portanto, etc. – O discurso todo é cheio de dignidade, o apóstolo vendo na companhia diante dele uma nova irmandade, em cuja mente devota e indagadora ele foi divinamente dirigido a derramar a luz da nova verdade. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Há quatro dias que – os mensageiros foram enviados no primeiro; no segundo, alcançando Jope (Atos 10:9); partindo de Cesaréia no terceiro; e na quarta chegando. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

tua oração tem sido ouvida. O número singular dá uma definição maior ao objeto da oração do que em Atos 10:4. Deve ter sido, na natureza do caso, uma oração por mais plena luz e conhecimento da Verdade. Alguém que tinha ouvido, através do trabalho de Filipe em Cesaréia, ou, talvez, através do oficial irmão que estava estacionado em Cafarnaum (Lucas 7:2), do ensino e da vida de Jesus, e da nova sociedade que reconheceu como seu Chefe, pode muito bem ter procurado orientação quanto às condições especiais de admissão a essa sociedade. Filipe ainda não estava autorizado a admitir alguém que não tivesse tomado sobre si o sinal da aliança de Israel. Seria essa uma condição indispensável? [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de Phillip Schaff

Envia pois a Jope. Cornélio repete a Pedro com precisão exata as instruções que foram dadas em sua visão (Atos 10:5-6). A cidade é nomeada para a qual a mensagem deve ser enviada, o sobrenome de Pedro é dado, também o nome e o comércio de seu anfitrião e a posição exata de sua residência. Em um aspecto, na menção da “casa” de Simão, essa afirmação é mais vívida do que a anterior. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

agora pois estamos todos aqui presentes diante de Deus, para ouvir tudo quanto Deus tem te ordenado – Bela expressão de toda a preparação para receber o esperado ensinamento divino através dos lábios deste professor comissionado pelo Céu, e delicioso encorajamento a Pedro para expressar livremente o que sem dúvida já estava em seus lábios! [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Pedro abriu a boca – (Veja em Mateus 5:2).

De uma verdade eu percebo – isto é, “agora tenho demonstrado diante dos meus olhos”.

que Deus não faz acepção de pessoas – Não, “eu vejo que não há favoritismo caprichoso com Deus”, pois Pedro nunca imaginaria tal coisa; mas (como a próxima sentença mostra), “vejo que Deus tem respeito apenas ao caráter pessoal e ao estado na aceitação dos homens, sendo as distinções nacionais e eclesiásticas de nenhuma importância”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Mas em toda nação – não (observe), em toda religião; de acordo com uma distorção comum dessas palavras.

aquele que o teme, e pratica a justiça – Sendo esta a fraseologia bem conhecida do Antigo Testamento ao descrever o homem verdadeiramente piedoso, dentro da clareza da religião revelada, não se pode alegar que Pedro quis dizer que denotasse um caráter meramente virtuoso, em o sentido pagão; e como Pedro havia aprendido o suficiente, dos mensageiros de Cornélio e de seus próprios lábios, para convencê-lo de que todo o caráter religioso desse oficial romano havia sido moldado na fé judaica, não pode haver dúvida de que o apóstolo pretendia descrever exatamente tal santidade – em sua espiritualidade interna e fecundidade externa – como Deus já havia declarado como genuíno e aprovado. E desde que para tal “Ele dá mais graça”, de acordo com a lei do Seu Reino (Tiago 4:6; Mateus 25:29), Ele envia Pedro, para não ser o instrumento de sua conversão, como é muito frequentemente chamado, mas simplesmente para “mostrar-lhe o caminho de Deus mais perfeitamente”, como antes para o eunuco etíope devoto. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

enviou aos filhos de Israel – pois para eles (ele os teria distintamente a conhecer) o Evangelho foi pregado pela primeira vez, assim como os fatos ocorreram no teatro especial da economia antiga.

pregar a paz por Jesus Cristo – a soma gloriosa de toda a verdade do Evangelho (1Coríntios 1:20-22).

este é o Senhor de todos – exaltado a abraçar sob a abóbada de sua paz, judeus e gentios, a quem o sangue de sua cruz havia cimentado em uma família de Deus reconciliada e aceita (Efésios 2:13-18). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Vós como … Os fatos, ao que parece, eram notórios e extraordinários demais para serem desconhecidos daqueles que se misturavam tanto com os judeus, e se interessavam de tal forma por todos os assuntos judaicos quanto eles; embora, como o eunuco, eles não soubessem o significado deles.

que foi publicado em toda a Judéia, e começou da Galileia – (Veja Lucas 4:14,37,44; 7:17; 9:6; 23:5).

depois do batismo que João pregou – (Veja em Atos 1:22). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Agora Deus ungiu a Jesus de Nazaré – ao invés disso, “Jesus de Nazaré (como o fardo dessa palavra publicada), como Deus o ungiu”.

com o Espírito Santo, e com poder – isto é, no Seu batismo, proclamando-O visivelmente MESSIAS, “o Cristo do Senhor”. Veja Lucas 4:18-21. Pois não é sua unção por santidade pessoal em Sua encarnação a que se refere – como muitos dos Padres e alguns modernos a adotam – mas Sua investidura com a insígnia do ofício messiânico, na qual Ele se apresentou depois de Seu batismo para a aceitação das pessoas.

percorreu os lugares fazendo o bem – sustentando o caráter benéfico de todos os Seus milagres, que eram o caráter predito deles (Isaías 35:5-6, etc.).

curando a todos os oprimidos pelo diabo – seja na forma de posses demoníacas, ou mais indiretamente, como nela “a quem Satanás amarrou com um espírito de enfermidade dezoito anos” (Lucas 13:16); mostrando assim a si mesmo o Redentor de todo o mal.

porque Deus era com ele – Assim o apóstolo eleva-se suavemente à suprema dignidade de Cristo com a qual ele se fecha, acomodando-se a seus ouvintes. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

ele fez – não objetos de reverência supersticiosa, mas simplesmente testemunhas dos grandes fatos históricos sobre os quais o Evangelho é fundado.
matou e enforcou – isto é, matou pendurado.

em uma árvore – Assim, Atos 5:30 (e veja em Gálatas 3:13). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

mostrou-lhe abertamente; Não para todas as pessoas – pois não era apropriado que Ele se sujeite, em Sua condição ressurreta, a uma segunda rejeição em Pessoa.

mas para testemunhas escolhidas antes de Deus … para nós, que comemos e bebemos com ele depois que ele ressuscitou, etc. – Não menos certo, portanto, foi o fato de Sua ressurreição, embora se abstendo do olhar geral em Seu corpo ressuscitado. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Phillip Schaff

Não a todo o povo. A observação de Alexandre aqui é justa, que cometer o testemunho para selecionar testemunhas oculares estava “mais de acordo com a dignidade e glória do Salvador ressuscitado, que agora teria sido degradado pela mesma associação promíscua e sem reservas com os homens, que era necessária ao seu ministério anterior”; e ele acrescenta: O próprio fato de que não há registro de tal reconhecimento público de Sua pessoa, embora a princípio pareça ter prejudicado a evidência de Sua ressurreição, mas serve para valorizá-la, mostrando quão livres as testemunhas deste evento estavam de uma disposição para exagerar ou tornar seu caso mais forte do que era de fato”.

a testemunhas determinadas por Deus com antecedência. ‘Testemunhas, ou seja, aqueles que haviam sido previamente designados por Deus’. Novamente, há referência ao regulamento divino de tudo o que se relaciona com a primeira proclamação do evangelho.

que juntamente com ele comemos e bebemos, depois dele ter ressuscitado dos mortos. É uma fantasia de Bengel que o comer e beber com Cristo, aqui referido, ocorreu antes da crucificação. Mas devemos seguir a ordem natural das palavras. Os fatos aqui declarados pertencem ao período dos Grandes Quarenta Dias. Tanto Lucas como João dão exemplos. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

ele é o que foi ordenado por Deus para ser Juiz dos vivos e dos mortos – Ele o havia proclamado “Senhor de todos”, para dispensar a “paz” a todos igualmente; agora ele o anuncia no mesmo senhorio supremo, para o exercício do julgamento de todos os outros. Nesta ordenação divina, veja Jo 5:22-23,27; 17:31. Assim, temos aqui toda a verdade do Evangelho em breve. Mas, o perdão através deste exaltado é a nota final do discurso maravilhosamente simples de Pedro. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

A este todos os profetas dão testemunho – isto é, esse é o fardo, geralmente do testemunho profético. Assim, era mais apto dar o espírito de seu testemunho do que citá-los detalhadamente em tal ocasião. Mas que esta declaração apostólica da importância evangélica dos escritos do Antigo Testamento seja devotadamente ponderada por aqueles que estão dispostos a racionalizar esse elemento no Antigo Testamento.

de que todos os que nele crerem – Isto foi evidentemente dito com referência especial ao público gentio então diante dele, e formou uma nobre conclusão prática para todo o discurso. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Phillip Schaff

E estando Pedro ainda falando estas palavras. Em seu próprio relato posterior (Atos 11:15), ele diz que a interrupção milagrosa veio “quando ele começou a falar”. Não precisamos especular sobre a substância do que ele pretendia dizer. Os outros discursos dos Atos dos Apóstolos nos forneceriam uma analogia suficiente para nos guiar a uma conclusão correta. O que é da maior importância para nós marcar é que uma ocorrência ocorreu nesta ocasião que não é registrada em nenhuma outra ocasião do mesmo tipo. Isso é suficiente para marcar esses eventos em Cesareia como tendo um caráter e significado próprios. A interrupção repentina foi muito mais forte em seu efeito sobre os ouvintes do que quaisquer palavras adicionais de Pedro teriam sido. Os argumentos da história, do milagre, da profecia, da consciência, de repente se fundiram em algo superior. A força, também, deste argumento novo e Divino foi do maior peso para os “apóstolos e irmãos em Jerusalém”, como é de fato para todas as épocas subsequentes da Igreja, incluindo a nossa. É observável, além disso, que a interrupção veio justamente quando a palavra “fé” foi pronunciada em conexão com “a remissão dos pecados”.

o Espírito Santo caiu sobre todos os que ouviam a palavra. O mesmo verbo, caiu (ἐπέπεσε), é usado no relato de Pedro. O novo impulso veio de cima. Era manifestamente sobrenatural e divino. Até agora há uma grande semelhança com o que lemos em Atos 2:2, do som que veio do céu. A expressão de Pedro também em Jerusalém é distinta e expressa: o Espírito Santo caiu sobre eles em Cesaréia, “como sobre nós no princípio”. A manifestação do Espírito foi então um apelo aos sentidos, provavelmente ao sentido da visão e certamente ao da audição. É dito abaixo (Atos 10:46) que eles foram ouvidos ‘falando em línguas e engrandecendo a Deus’. Até que ponto os fenômenos tinham uma afinidade mais próxima com o que é descrito no segundo capítulo de Atos, ou com o que aprendemos da Primeira Epístola aos Coríntios, pode ser difícil de determinar. Possivelmente era uma ligação entre os dois. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

eles da circuncisão … ficaram espantados … porque o que sobre os gentios também foi derramado, etc – sem circuncisão. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

ouviam falar em diversas línguas, e a engrandecer a Deus – Como no dia de Pentecostes não foi um milagre vazio, não mero falar de línguas estrangeiras, mas proferimento das “obras maravilhosas de Deus” em línguas para eles desconhecido (Atos 2:11), então aqui; mas mais notável neste caso, pois os oradores estavam talvez menos familiarizados com as canções de louvor do Antigo Testamento.

Então Pedro respondeu: Pode alguém proibir a água … que recebeu o Espírito Santo, etc. – Marcos, ele não diz, Eles receberam o Espírito, o que eles precisam para a água? mas, tendo o discipulado vivo transmitido a eles e visivelmente estampado neles, que objeção pode haver em admiti-los, pelo selo do batismo, na plena comunhão da Igreja? [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

assim como nós, receberam o Espírito Santo – e são, portanto, em tudo o que é essencial para a salvação, em um nível com nós mesmos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

E mandou que fossem batizados – não fazendo isso com as próprias mãos, como nem Paulo, exceto em raras ocasiões (1Coríntios 1:14-17; compare com Atos 2:38; Jo 4:2).

orou … para que ele permanecesse certos dias – “dias de ouro” (Bengel), gasto, sem dúvida, em refrescante comunhão cristã, e em transmitir e receber ensinamentos mais completos sobre os vários tópicos do discurso do apóstolo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]