Romanos 11

Comentário de David Brown

Deus rejeitou seu povo? De maneira nenhuma! – Nosso Senhor realmente anunciou que “o reino de Deus deveria ser tirado de Israel” (Mateus 21:41); e quando perguntado pelos Onze, após a Sua ressurreição, se Ele iria naquele momento “restaurar o reino a Israel”, Sua resposta é uma virtual admissão de que Israel estava em algum sentido já fora do pacto (Atos 1:9). No entanto, aqui o apóstolo ensina que, em dois aspectos, Israel não foi “lançado fora”; Primeiro, não totalmente; Em segundo lugar, não finalmente. Primeiro, Israel não é totalmente descartado.

Pois também eu sou israelita – veja Filipenses 3:5, e assim uma testemunha viva do contrário.

da descendência de Abraão – de pura descendência do pai dos fiéis.

da tribo de Benjamim – (Filipenses 3:5), aquela tribo que, na revolta das dez tribos, constituiu, com Judá, o único reino fiel de Deus (1Reis 12:21), e depois do cativeiro, juntamente com Judá, o núcleo da nação judaica (Esdras 4:1; 10:9). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Cambridge

o qual desde antes conhecia – Veja em Romanos 8:29 – Duas interpretações são possíveis aqui. O “pré-conhecimento”, ou decisão antecedente soberana da Mente Eterna, pode ser (a) aquilo que designou a nação para o privilégio, ou (b) aquilo que designou os indivíduos dela para a glória final. As palavras de Romanos 11:3-5 favorecem esta última visão; e assim Paulo diria que “Deus nunca expulsou Israel da aliança; pois Ele sempre teve entre eles um conhecido “Israel de Deus”:o sentido anterior (designação nacional) seria perfeitamente legítimo em si mesmo; mas está menos de acordo com o contexto imediato, e com os raciocínios parecidos do cap. 9. A pergunta em vista aqui é “A nação foi tão rejeitada que os membros dela, como tal, foram rejeitados? Isso Paulo nega ao apontar para a “nação dentro da nação;” os fiéis eleitos. [Cambridge]

Comentário Barnes

Senhor, mataram … – Isto é tirado de 1s 19:10 . A citação não é feita literalmente, mas o sentido é preservado. Esta foi uma acusação que Elias fez contra toda a nação; e o ato de matar os profetas ele considerou como expressão do caráter do povo, ou que eles foram universalmente dados à iniqüidade. O fato era que eles haviam matado os profetas etc .; 1Reis 18:4 , 1Reis 18:13 ; mas a inferência que Elias parece ter tirado disso, de que não havia pessoas piedosas na nação, não era bem fundada.

e derrubaram – Altares, pela Lei de Moisés, eram obrigados a ser feitos de terra ou pedras brutas; Êxodo 20:24-25 . Portanto, a expressão desenterrá-los significa demoli-los ou destruí-los completamente.

os teus altares – Havia um grande altar na frente do tabernáculo e do templo, no qual os sacrifícios diários dos judeus deveriam ser feitos. Mas eles não foram proibidos de fazer altares também em outros lugares; Êxodo 20:25 . E, portanto, eles são mencionados como existentes em outros lugares; 1Samuel 7:17 ; 1Samuel 16:2-3 ; 1Reis 18:30 , 1Reis 18:32 . Esses foram os altares dos quais Elias se queixou de terem sido derrubados pelos judeus; um ato que foi considerado como expressivo de impiedade evidente.

só eu fiquei – sou o único profeta que sobreviveu. Somos informados de que quando Jezabel eliminou os profetas do Senhor, Obadias pegou cem deles e os escondeu em uma caverna; 1Reis 18:4 . Mas não é improvável que tenham sido descobertos e mortos por Acabe. O relato que Obadias deu a Elias quando o encontrou em 1Reis 18:13 parece favorecer essa suposição.

e buscam tirar-me a vida – Ou seja, Acabe e Jezabel procuram me matar. Fizeram isso porque ele havia vencido e matado os profetas de Baal; 1Reis 19:1-2. Dificilmente poderia ser concebido um tempo de maior angústia e declínio na religião do que este. Raramente acontecia que tantas coisas desanimadoras ocorressem à igreja no mesmo período de tempo. Os profetas de Deus foram mortos; mas um homem solitário parecia ter zelo pela religião verdadeira; a nação estava correndo para a idolatria; os governantes civis eram criminosamente iníquos e eram os líderes da apostasia universal; e todas as influências de riqueza e poder estavam se posicionando contra a verdadeira religião para destruí-la. Era natural que o homem solitário de Deus se sentisse desanimado e solitário nesta culpa universal; e deveria perceber que não tinha poder para resistir a essa onda de crime e calamidades. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

a divina resposta – ὁ χρηματισμός ho chrēmatismos. Esta palavra é usada em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Significa um oráculo, uma resposta divina. Não indica a maneira pela qual foi feito, mas implica apenas que foi um oráculo, ou resposta feita à sua reclamação por Deus. Tal resposta, em tal momento, seria reconfortante e silenciaria todas as reclamações. A maneira como essa resposta foi de fato dada não foi em uma tempestade ou um terremoto, mas em uma voz mansa e delicada; 1Reis 19:11-12 .

Reservei – o hebraico é, “Eu fiz com que permanecesse,” ou para ser reservado. Isso mostra que foi de Deus que isso foi feito. Em meio à corrupção geral e idolatria, ele restringiu uma parte, embora fosse um remanescente. A honra de ter feito isso, ele reivindica para si mesmo, e não atribui a nenhuma bondade ou virtude neles. Portanto, no caso de todos os que são salvos do pecado e da ruína, a honra não pertence ao homem, mas a Deus.

para mim – Para meu próprio serviço e glória. Eu os mantive firmes em minha adoração e não permiti que se tornassem idólatras.

sete mil homens – Sete é freqüentemente usado nas Escrituras para denotar um número indefinido ou redondo. Talvez seja assim aqui, para dar a entender que havia um número considerável restante. Isso deve nos levar a ter esperança de que, mesmo nos tempos mais sombrios da igreja, pode haver muito mais amigos de Deus do que supomos. Elijah supôs que ele estava sozinho; e, no entanto, naquele momento, havia milhares que eram os verdadeiros amigos de Deus; um pequeno número, de fato, em comparação com a multidão de idólatras; mas grande quando comparado com o que o profeta abatido e desanimado deveria ter ficado.

que não dobraram os joelhos – Curvar ou dobrar o joelho é uma expressão que denota adoração; Filipenses 2:10 ; Efésios 3:14 ; Isaías 45:23 .

a Baal – A palavra “Baal” em hebraico significa Senhor ou Mestre. Este era o nome de um ídolo dos fenícios e cananeus, e também era adorado pelos assírios e babilônios sob o nome de Bel; (compare o Livro de Bel nos Apócrifos.) Este deus era representado sob a imagem de um touro ou bezerro; um denotando o Sol, o outro a Lua. A adoração predominante na época de Elias era a desse ídolo. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Portanto, também agora no presente tempo – “nesta presente temporada”; este período de rejeição de Israel. (Veja Atos 1:7, grego).

ficou – “lá obtém” ou “permaneceu”

um remanescente, escolhido pela graça – “Como no tempo de Elias a apostasia de Israel não era tão universal como parecia ser, e como ele, no seu desalento, concluiu que fosse, agora a rejeição de Cristo por Israel Não é tão assustador na medida em que se poderia pensar:Há agora, como havia então, um remanescente fiel; não porém de pessoas naturalmente melhor do que a massa incrédula, mas de pessoas graciosamente escolhidas para a salvação. ”(Veja 1Coríntios 4:7; 2Tessalonicenses 2:13). Isso estabelece nossa visão do argumento sobre a eleição em Romanos 9:1-29, como não sendo uma eleição de gentios no lugar de judeus, e meramente para vantagens religiosas, mas uma escolha soberana de alguns de Israel em si, dentre outros, crer e ser salvo. (Veja em Romanos 9:6) [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Melhor:“Agora, se (a eleição) for pela graça, não é mais de obras; pois [a] graça torna-se não mais graça:mas se for de obras ”, etc. (A autoridade de antigos manuscritos contra esta última cláusula, como supérflua e não originalmente no texto, embora forte, não é suficiente, pensamos, para justificar sua exclusão. Tais aparentes redundâncias não são incomuns com nosso apóstolo). A posição geral aqui estabelecida é de vital importância:que existem apenas duas possíveis fontes de salvação – as obras dos homens e a graça de Deus; e que estes são tão essencialmente distintos e opostos, que a salvação não pode ser de qualquer combinação ou mistura de ambos, mas deve ser totalmente de um ou de outro. (Veja em Romanos 4:25, nota 3.) [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

O que Israel busca, isso não obteve – melhor:“O que Israel está buscando (isto é, Justificação ou aceitação com Deus – ver Romanos 9:31); isso ele não encontrou; mas a eleição (o remanescente eleito de Israel) a encontrou, e o resto foi endurecido ”, ou entregue judicialmente à“ dureza de seus próprios corações ”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

como está escrito – Ou seja, eles são cegados de acordo com o que está escrito. O fato e a maneira estão de acordo com a antiga declaração. Isso está registrado em Isaías 29:10 e em Deuteronômio 29:4 . O mesmo sentimento também é encontrado substancialmente em Isaías 6:9-10 . O lugar principal referido aqui, no entanto, é sem dúvida Isaías 29:10 , “Porque o Senhor derramou sobre vós o espírito de sono profundo, e fechou os vossos olhos; os profetas e vossos príncipes os cobriu.” A citação, entretanto, não é feita literalmente do hebraico ou da Septuaginta; mas o sentido é preservado. A frase “de acordo com” significa no mesmo princípio, ou da mesma maneira.

Deus lhes deu – Expressões como esta são comuns nas Escrituras, onde Deus é representado como tendo um agente na produção da maldade e estupidez dos pecadores; veja Romanos 9:17-18 ; veja a nota de Mateus 13:15 ; Marcos 4:11-12 nota; veja também 2Tessalonicenses 2:11 . Esta citação não é feita literalmente. O hebraico em Isaías é, Deus derramou sobre eles o espírito de sono. O sentido, no entanto, é mantido.

espírito de insensibilidade – O espírito do sono não é diferente do sono em si. A palavra “espírito” é freqüentemente usada assim. A palavra “sono” aqui é uma tradução literal do hebraico. A palavra grega, entretanto κατανύξεως katanuxeōs, implica também a noção de compunção e, portanto, na margem é traduzida como “remorso”. Significa qualquer emoção, ou qualquer influência, que entorpecerá as faculdades e as tornará insensíveis. Portanto, aqui significa simplesmente insensibilidade.

olhos que não veem… – Esta expressão não é tirada literalmente de nenhum lugar do Antigo Testamento; mas expressa o sentido geral de várias passagens; Isaías 6:10 ; Deuteronômio 29:4 . Isso denota um estado de espírito não diferente de um espírito de sono. Quando dormimos, os olhos são insensíveis aos objetos ao redor e o ouvido aos sons. Embora em si mesmos os órgãos possam ser perfeitos, ainda assim a mente é como se eles não fossem; e temos olhos que não veem e ouvidos que não ouvem. Assim, com os judeus. Embora tivessem todas as faculdades adequadas para compreender e receber o evangelho, eles o rejeitaram. Eles eram estúpidos e insensíveis às suas afirmações e verdades.

até o dia de hoje – até o dia em que Paulo escreveu. A característica dos judeus que existia na época de Isaías. existia também no tempo de Paulo. Era uma característica do povo; e sua insensibilidade às exigências do evangelho não desenvolveu nada de novo neles. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

E Davi diz… – Esta citação é feita do Salmo 69:22-23 . Este Salmo é repetidamente citado como tendo referência aos eventos registrados no Novo Testamento. (Veja a nota em Atos 1:2.) Esta citação é introduzida imediatamente após uma que indubitavelmente se refere ao Senhor Jesus. Salmo 69:21, “eles me deram também fel como alimento, e na minha sede deram-me vinagre para beber.” A passagem aqui citada segue imediatamente como uma imprecação de vingança por seus pecados. “Deixe sua mesa”, etc. A citação não é feita, no entanto, nem literalmente do hebraico ou da Septuaginta, mas apenas o sentido é mantido. O hebraico é:”Que sua mesa diante deles seja um laço, e para os que estão em paz, que seja um gim.” A Septuaginta é:”Que sua mesa diante deles seja um laço, uma pedra de tropeço e uma ofensa.” O antigo Targum é:”Que a mesa que eles prepararam antes de mim seja uma armadilha e seus sacrifícios uma ofensa.”

O significado é este. A palavra “mesa” denota comida. Nisso eles esperavam prazer e apoio. Davi ora para que mesmo isso, onde eles esperavam alegria e refrigério, pudesse ser o meio de punição e retribuição justa. Uma armadilha é aquela pela qual pássaros ou feras foram pegos. Eles são atraídos para ela, ou caminham ou voam descuidadamente para dentro dela, e ela é lançada repentinamente sobre eles. O mesmo ocorre com os judeus. A petição é que, enquanto eles buscavam refrigério e alegria, e não previam nenhum perigo à sua mesa, ela poderia ser o meio de sua ruína. A única maneira pela qual isso poderia ser feito seria que seus prazeres temporais os afastassem de Deus e produzissem estupidez e indiferença para com seus interesses espirituais. Freqüentemente, isso é resultado dos prazeres da mesa ou da busca por gratificações sensuais. O apóstolo não disse se essa oração estava certa ou errada. O uso que ele parece fazer disso é que a imprecação de Davi deveria ser considerada à luz de uma profecia; que aquilo que ele orou aconteceria; e que isso realmente ocorreu no tempo do apóstolo; que seus próprios prazeres, seus privilégios nacionais e privados, haviam sido o meio de aliená-los de Deus; tinha sido uma armadilha para eles; e foi a causa de sua cegueira e infidelidade. Isso também é introduzido no salmo como uma punição por dar-lhe vinagre para beber; e o tratamento que deram ao Messias foi a causa imediata por que toda essa cegueira caiu sobre os judeus.

armadilha – Significa apropriadamente qualquer coisa pela qual os animais selvagens são capturados na caça. A palavra “armadilha” se refere mais apropriadamente aos pássaros.

em meio de tropeço – Qualquer coisa sobre a qual alguém tropeça ou cai. Conseqüentemente, qualquer coisa que nos leve a pecar ou nos arruinar.

e retribuição – A palavra hebraica traduzida como “o que deveria ter sido para o seu bem-estar” é capaz desse significado e pode denotar sua recompensa, ou o que é apropriadamente prestado a eles. Significa aqui que seus confortos e prazeres comuns, em vez de promover seu bem-estar permanente, podem ser a ocasião de sua culpa e ruína. Freqüentemente, esse é o efeito dos confortos terrenos. Eles podem nos levar a Deus e devem despertar nossa gratidão e louvor; mas muitas vezes são abusadas para nosso sono espiritual e culpa, e causam nossa ruína. Os ricos, portanto, muitas vezes se esquecem de Deus; e a própria abundância de suas bênçãos tornou-se o meio para as trevas da mente, a ingratidão, a falta de oração e a ruína. Satisfeitos com eles, eles se esquecem do Doador; e embora desfrutem de muitas bênçãos terrenas, Deus envia esterilidade a suas almas. Ezequiel 16:49; e contra isso Moisés solenemente advertiu os judeus; Deuteronômio 6:11-12 ; Deuteronômio 8:10-12 . Essa mesma cautela pode ser estendida ao povo desta terra, e especialmente àqueles que são ricos e abençoados com tudo o que seus corações desejaram. Do uso que o apóstolo faz dessa passagem nos Salmos, fica claro que ele a considerava mais como uma denúncia profética de seus pecados – uma predição do que seria – do que uma oração. Em seu tempo, isso havia sido cumprido; e os próprios privilégios nacionais dos judeus, dos quais tanto se orgulhavam, e que poderiam ter sido tão grandes bênçãos, foram a ocasião de seu maior pecado em rejeitar o Messias, e de sua maior condenação. Assim, sua mesa foi feita uma armadilha, etc. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

e suas costas fiquem constantemente encurvadas – expressivo da decrepitude, ou da condição servil, para chegar à nação através do juízo justo de Deus. O objetivo do apóstolo em fazer essas citações é mostrar que o que ele tinha sido obrigado a dizer sobre a condição e as perspectivas de sua nação era mais que confirmado por suas próprias Escrituras. Mas, segundo, Deus não rejeitou o seu povo por fim. A ilustração deste ponto se estende, Romanos 11:11-31. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Mas pela queda deles – literalmente, “transgressão”, mas aqui melhor traduzida como “passo falso” (De Wette); não “cair”, como na nossa versão.

a salvação veio aos gentios, para lhes provocarem ciúmes – Aqui, como também em Romanos 10:19 (citado em Deuteronômio 32:21), vemos que a emulação é um estímulo legítimo para o que é bom. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

se o prejuízo deles – isto é, a redução do verdadeiro Israel a um pequeno remanescente.

o enriquecimento dos gentios, quanto mais a sua plenitude! Isto é, sua recuperação completa (ver Romanos 11:26); isto é, “Se um evento tão desfavorável como o de Israel caírem foi a ocasião de um bem indescritível para o mundo gentio, de quanto bem maior podemos esperar que um evento tão abençoado como a sua recuperação completa seja produtivo?” [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Mas falo a vós mesmos, gentios – o que estou dizendo a respeito dos judeus, digo com referência a vocês que são gentios, para mostrar a vocês de que maneira vocês foram admitidos aos privilégios do povo de Deus; para excitar sua gratidão; para avisá-lo contra o abuso dessas misericórdias. etc. Como Paulo também foi designado para pregar a eles, ele tinha o direito de falar-lhes com autoridade.

como sou apóstolo dos gentios – o apóstolo dos gentios, não porque outros apóstolos não pregaram aos gentios, pois todos eles pregaram, exceto talvez Tiago; nem porque o próprio Paulo não pregou ocasionalmente entre os judeus; mas porque ele foi especialmente chamado para levar o evangelho aos gentios, e que esta foi sua comissão original Atos 9:15 ; porque ele estava principalmente empregado na coleta e organização de igrejas em terras pagãs; e porque a responsabilidade das igrejas gentias foi especialmente confiada a ele, enquanto a das igrejas judaicas foi especialmente confiada a Pedro; veja Gálatas 1:16 ; Efésios 3:8 ; Gálatas 2:7-8. Como Paulo foi especialmente designado para essa função, ele reivindicou autoridade especial para se dirigir àqueles que estavam reunidos na igreja cristã de terras pagãs.

honro meu ministério – eu honro δοξάζω doxazō meu ministério. Eu o considero de grande importância; e mostrando assim que o evangelho deve ser pregado aos gentios, que a barreira entre eles e os judeus deve ser quebrada, para que o evangelho possa ser pregado a todas as pessoas, eu mostro que o ofício que proclama este é um dos sinal de honra. Um ministro pode não engrandecer a si mesmo, mas pode engrandecer seu ofício. Ele pode se considerar menos do que o menor de todos os santos e indigno de ser chamado de servo de Deus Efésios 3:8 , mas pode sentir que é um embaixador de Cristo, a quem foi confiada uma mensagem de salvação, com direito ao respeito devido a um embaixador, e à honra que é apropriada a um mensageiro de Deus. Unir essas duas coisas constitui a dignidade do ministério cristão. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

a fim de que, de alguma maneira – Se mesmo por declarar verdades desagradáveis, se por trazer à tona todo o conselho de Deus, mesmo o que ameaça sua destruição, posso prender sua atenção e salvá-los.

eu provoque ciúmes – posso despertar para o zelo ou para um desejo sincero de obter bênçãos semelhantes. Isso estava de acordo com a predição de Moisés, que a chamada dos gentios excitaria sua atenção e os provocaria a um sentimento profundo; Nota, Romanos 10:19 . O apóstolo esperava fazer isso chamando sua atenção para as antigas profecias; alarmando seus medos sobre seu próprio perigo; e mostrando-lhes os grandes privilégios que os gentios podem desfrutar sob o evangelho; apelando assim a eles por todo princípio de benevolência, por toda sua consideração por Deus e pelo homem, para excitá-los a buscar as mesmas bênçãos.

aos do meu povo – meus compatriotas. Meus parentes, Aqueles que pertencem à mesma família ou nação; Romanos 9:3 ; Gênesis 29:14 ; Juízes 9:2 ; 2Samuel 5:1 ; Isaías 58:7 .

e salve alguns deles – Este desejo o apóstolo freqüentemente expressou; (ver Romanos 9:2-3 ; Romanos 10:1-2 .) Podemos ver aqui:

(1) Que é o desejo sincero do ministério salvar as almas dos homens.

(2) que eles devem insistir em todos os argumentos e apelar com referência a isso.

(3) que mesmo as verdades mais terríveis e humilhantes podem ter essa tendência. Nenhuma verdade poderia irritar e ofender mais do que a rejeição dos judeus; e ainda assim o apóstolo usou isso tão fielmente, e ainda assim tão ternamente, que ele esperava e desejava que pudesse ser o meio de salvar as almas de seus compatriotas. A verdade freqüentemente irrita, enfurece e, portanto, excita a atenção. O pensamento ou a investigação, por mais estimulados que sejam, podem resultar em conversão. E assim, mesmo a inquietação, a irritação e a raiva podem ser os meios de conduzir um pecador a Jesus Cristo. Não deve fazer parte do objetivo de um ministro, no entanto, produzir raiva. É uma emoção ruim; em si mesmo é mau; e se as pessoas puderem ser ganhas para abraçar o Salvador sem raiva, é melhor. Nenhum homem sábio provocaria uma tempestade e tormenta que exigisse infinito poder para subjugá-la, quando o mesmo objetivo poderia ser alcançado com relativa paz e sob a suave influência do amor.

(4) é certo usar todos os meios ao nosso alcance, não totalmente iníquos, para salvar pessoas. Paul estava cheio de artifícios; e muito do sucesso do ministério dependerá do uso sábio de planos, que podem, pela bênção divina, prender e salvar as almas das pessoas. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Pois, se a rejeição deles – Se sua rejeição como o povo especial de Deus – sua exclusão de seus privilégios nacionais, por causa de sua descrença. É o mesmo que “a queda deles”; Romanos 11:12 .

é a reconciliação do mundo – A palavra “reconciliação” καταλλαγή katallagē denota comumente uma pacificação das partes em conflito; uma remoção da ocasião da diferença, de modo a ser novamente unidos; 1Coríntios 7:11 :“Que fique solteira, ou se reconcilie com seu marido”. É comumente aplicado à reconciliação ou pacificação produzida entre o homem e Deus pelo evangelho. Eles são levados à união, à amizade, à paz, pela intervenção do Senhor Jesus Cristo; Romanos 5:10 ; 2Coríntios 5:18-19 , “Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo.” Conseqüentemente, o ministério é chamado de “ministério da reconciliação”; 2Coríntios 5:18 . E, portanto, esta palavra é usada para expressar a expiação;Romanos 5:11 , “Por quem agora recebemos a expiação” (a reconciliação). Neste lugar, significa que muitos dos gentios – o mundo – se reconciliaram com Deus como resultado da expulsão dos judeus. Por sua incredulidade, o caminho foi aberto para pregar o evangelho aos gentios; foi a ocasião pela qual Deus o enviou às nações da terra; compare Atos 13:46 .

o que será sua admissão – O mesmo que foi denotado Romanos 11:12 por sua plenitude. Se a rejeição deles, um evento tão pouco provável, aparentemente, de produzir algum efeito bom, foi, no entanto, anulado de modo a produzir benefícios importantes na propagação do evangelho, quanto mais podemos esperar que será realizado por sua conversão e retorno ; um evento adequado em si mesmo para produzir uma influência importante na humanidade. Alguém poderia supor que sua rejeição do Messias teria sido um obstáculo importante no caminho do evangelho. Foi rejeitado, no entanto, para promover seu aumento. Seu retorno terá uma tendência direta de propagá-lo. Quanto mais, portanto, podemos esperar ser realizado por isso?

senão vida dentre os mortos – Este é um exemplo da maneira especial, brilhante e vigorosa do apóstolo Paulo. Sua mente pega no pensamento do que pode ser produzido pela recuperação dos judeus, e nenhuma linguagem comum poderia transmitir sua ideia. Ele já havia exaurido as formas usuais de linguagem, dizendo que até mesmo a rejeição deles havia reconciliado o mundo, e que eram as riquezas dos gentios. Para dizer que sua recuperação – um evento marcante e importante; um evento tão mais adequado para produzir resultados importantes – seria assistido pela conversão do mundo, seria insípido e manso. Ele usa, portanto, uma figura mais ousada e marcante. A ressurreição dos mortos foi uma imagem do evento mais vasto e maravilhoso que poderia acontecer. Esta imagem, portanto, na mente do apóstolo, era uma ilustração notável da grande mudança e reforma que deveria ocorrer quando os judeus fossem restaurados, e o efeito deveria ser sentido na conversão também do mundo gentio.

Alguns supõem que o apóstolo aqui se refere a uma ressurreição literal dos mortos, como a conversão dos judeus. Mas não há a menor evidência disso. Ele se refere à recuperação das nações da morte do pecado que ocorrerá quando os judeus forem convertidos à fé cristã. O profeta Ezequiel E Zacarias 37:1-14também usou a mesma imagem da ressurreição dos mortos para denotar uma grande mudança moral entre um povo. É claro aqui que o apóstolo fixou seus olhos em uma conversão futura dos judeus ao evangelho, e esperava que sua conversão precederia a conversão universal dos gentios à fé cristã. Não poderia haver nenhum evento que tornasse tão imediato e decidiu uma impressão no mundo pagão como a conversão dos judeus. Eles estão espalhados por toda parte; eles têm acesso a todas as pessoas; eles entendem todas as línguas; e sua conversão seria como acender milhares de luzes ao mesmo tempo na escuridão do mundo pagão. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Os israelitas eram obrigados a oferecer a Deus as primícias da terra, tanto em seu estado bruto, em um molho de grãos recém-colhidos (Levítico 23:10-11), quanto em seu estado preparado, feitos em bolos de massa (Números 15:19-21), pelo qual toda a produção daquela estação era considerada como consagrada. Provavelmente é a última dessas ofertas que está sendo mencionada aqui, pois a palavra “massa” se aplica melhor a ela; e o argumento do apóstolo é que, assim como a separação de Abraão, Isaque e Jacó dos demais seres humanos, para serem os ancestrais de sua raça, foi uma oferta de primícias tão real quanto aquela que santificou a produção da terra, da mesma forma, aos olhos divinos, foi uma separação igualmente real da “massa” daquela nação em todos os tempos para Deus. A figura da “raiz” e de seus “ramos” tem um significado semelhante – a consagração de um deles se estende ao outro. [JFU, 1866]

Comentário de David Brown

Porém, se – em vez disso, “Mas se”; isto é, “Se não obstante esta consagração da linhagem de Abraão a Deus.

alguns dos ramos – A massa dos israelitas descrentes e rejeitados é aqui chamada “alguns”, não, como antes, para enfrentar o preconceito judeu (ver em Romanos 3:3, e em “não todos” em Romanos 10:16), mas com a visão oposta de verificar o orgulho gentílico.

enxertado no lugar deles – Embora seja mais comum enxertar o corte superior no caule inferior, o método oposto, que é intencionado aqui, não é sem exemplo.

e feito participante – juntamente com os ramos deixados, o remanescente crente.

da raiz, e nutrido pela boa oliveira – a rica graça assegurada por convênio com a verdadeira semente de Abraão. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

não te orgulhes… – A tendência das pessoas é triunfar sobre aquele que está caído e rejeitado. O perigo do orgulho e da vanglória por causa dos privilégios não é menor na igreja do que em qualquer outro lugar. Paulo viu que alguns dos gentios podem estar em perigo de exultação pelos judeus caídos e, portanto, os adverte contra isso. O rebento enxertado, derivando todo o seu vigor e fecundidade do tronco de outra árvore, não deve se vangloriar contra os galhos.

Mesmo se te orgulhares – Se você é tão imprudente e perverso, tão desprovido de humildade, e orgulhoso de se gabar, saiba que não há motivo para isso. Se houvesse ocasião para se vangloriar, seria antes na raiz ou tronco que sustenta os ramos; menos ainda pode ser naqueles que foram enxertados, tendo sido antes totalmente infrutíferos.

não és tu que sustentas a raiz – A fonte de todas as suas bênçãos está no antigo estoque. É claro a partir disso que o apóstolo considerava a igreja como uma; e que a economia cristã era apenas um prolongamento da antiga dispensação. A árvore, mesmo com parte dos galhos removida. e outros enxertados, retêm sua identidade e nunca são considerados uma árvore diferente. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Tu, então, dirás – Tu que és um gentio.

Os ramos foram quebrados… – Os judeus foram rejeitados para que o evangelho pudesse ser pregado aos gentios. Isso parece resultar do que o apóstolo disse em Romanos 11:11-12 . Talvez se possa dizer que houve algum motivo de exultação pelo fato de Deus ter rejeitado seu antigo povo com o objetivo de abrir um caminho para a admissão dos gentios na igreja. A objeção é que os ramos foram quebrados a fim de que outros pudessem ser enxertados. A isso Paulo responde no versículo seguinte, que esta não foi a razão pela qual eles foram rejeitados, mas sua descrença foi a causa. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

É verdade. É verdade que foram interrompidos; mas, para mostrar que não havia motivo para se vangloriar, ele acrescenta que eles não foram rejeitados para admitir outros, mas por causa de sua descrença, e que seu destino deveria ter uma impressão salutar sobre aqueles que não tinham motivo para se vangloriar, mas quem pode ser rejeitado pela mesma causa. Este é um exemplo de notável tato e delicadeza em um argumento, admitindo a força principal da observação, mas dando-lhe uma ligeira mudança de acordo com a verdade, de modo a desviar sua força e dar-lhe uma relação prática sobre o próprio ponto que ele desejava fazer cumprir.

por causa da fé estás firme – A continuação dessas misericórdias para você depende de sua fidelidade. Se você for fiel, eles serão preservados; se, como os judeus, você se tornar incrédulo e infrutífero, como eles também será rejeitado. Esse fato deve reprimir a ostentação e despertar ansiedade e cautela.

Não tenhas orgulho – Não se exalte na concepção de seus privilégios, de modo a produzir vã autoconfiança e vanglória.

mas sim temor – Este medo se opõe ao espírito de orgulho e autoconfiança, contra o qual ele os exortava. Não significa terror ou horror, mas denota humildade, vigilância e solicitude para permanecer na fé. Não seja arrogante e altivo contra o judeu, que foi rejeitado, mas “humilhe-se como um crente humilde e que precisa estar continuamente em guarda e temer que não caia por causa da incredulidade, e ser rejeitado. ” (Stuart.) Podemos aprender aqui,

(1) Que há perigo de que aqueles que são elevados a privilégios eminentes se tornem indevidamente exaltados em sua própria estima e desprezem os outros.

(2) a tendência da fé é promover humildade e um senso de nossa dependência de Deus.

(3) o sistema de salvação pela fé produz aquela solicitude, guarda cuidadosa e vigilância, que é necessária para nos preservar da apostasia e ruína. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário Barnes

Se Deus não se absteve de rejeitar os judeus que se tornaram incrédulos, certamente ele não se absterá de rejeitar você nas mesmas circunstâncias. Pode-se supor que ele estará tão pronto para rejeitar os ramos enxertados quanto para rejeitar aqueles que pertenciam ao tronco-mãe. A situação dos gentios não é tal que lhes dê qualquer segurança sobre a condição do judeu rejeitado. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Olha, pois, a bondade e severidade de Deus; a severidade sobre os que caíram – em rejeitar a semente escolhida.

mas a bondade de Deus sobre ti – “bondade de Deus” é a verdadeira leitura, isto é, Sua soberana bondade em admitir-te a um pacto que antes era “estranho aos convênios da promessa” (Efésios 2:12-20) .

se continuares na bondade – acreditando na dependência dessa bondade pura que te fez o que és. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

E também eles – os judeus.

se não continuarem … – Se eles não continuarem na obstinação intencional e na rejeição do Messias. Como sua incredulidade foi a única causa de sua rejeição, então, se isso for removido, eles podem ser novamente restaurados ao favor divino.

porque Deus… – Ele tem, (1) Poder para restaurá-los, para trazê-los de volta e substituí-los a seu favor; (2) ele não se comprometeu totalmente a rejeitá-los e para sempre excluí-los.

Desta forma, o apóstolo alcança seu propósito, que era mostrar a eles que Deus não havia rejeitado seu povo ou finalmente rejeitado a nação judaica; Romanos 11:1-2 . Que Deus tem esse poder, o apóstolo passa a mostrar no próximo versículo. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Este é apenas o inverso de Romanos 11:21:“Como a excisão dos gentios meramente enxertados por incredulidade é uma coisa muito mais esperada do que a excisão do Israel natural, antes disso aconteceu; então a restauração de Israel, quando eles forem levados a crer em Jesus, é uma coisa muito mais na linha do que devemos esperar, do que a admissão dos gentios a uma posição que eles nunca desfrutaram antes ”. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

que ignoreis este mistério – A palavra “mistério”, tantas vezes usada pelo nosso apóstolo, não significa (como acontece conosco) algo incompreensível, mas “algo antes mantido em segredo, totalmente ou em sua maior parte, e agora só totalmente divulgado ”(compare Romanos 16:25; 1Coríntios 2:7-10; Efésios 1:9-10; Efésios 3:3-6,9-10).

para que não sejais sábios apenas a vós mesmos – como se somente vós estivesses em todo o tempo vindo a ser a família de Deus.

o endurecimento veio em parte sobre Israel – isto é, vem parcialmente ou sobre uma porção de Israel.

até que a plenitude dos gentios tenha entrado, isto é, não a conversão geral do mundo a Cristo, como muitos tomam; pois isso parece contradizer a última parte deste capítulo, e lançar a recuperação nacional de Israel longe demais no futuro:além disso, em Romanos 11:15, o apóstolo parece falar do recebimento de Israel, não como seguindo, mas como contribuindo largamente para provocar a conversão geral do mundo – mas, “até que os gentios tenham tido seu tempo integral da Igreja visível para si mesmos enquanto os judeus estão fora, o que os judeus tinham até que os gentios fossem introduzidos”. Veja Lucas 21:24). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

e assim, todo o Israel será salvo – Entender esta grande afirmação, como alguns ainda fazem, meramente de tal criação gradual de judeus individuais, que não deve permanecer em descrença, é para fazer violência manifesta tanto a ela quanto à contexto inteiro. Só pode significar o ajuntamento supremo de Israel como nação, em contraste com o presente “remanescente” (So Tholuck, Meyer, De Wette, Filipos, Alford, Hodge). Três confirmações disto agora seguem:duas dos profetas e uma terceira da própria aliança abraâmica.

Primeiro, como está escrito:’O Libertador virá de Sião, e afastará as irreverências de Jacó – O apóstolo, tendo desenhado suas ilustrações da pecaminosidade do homem principalmente do Salmo 14:1-7 e Isaías 59:1-21, agora parece combinar a linguagem dos mesmos dois lugares a respeito da salvação de Israel a partir dele (Bengel). Em um lugar, o salmista deseja ver a “salvação de Israel saindo de Sião” (Salmo 14:7); na outra, o profeta anuncia que “o Redentor (ou ‘Libertador’) virá (ou ‘para’) Sião” (Isaías 59:20). Mas como todas as gloriosas manifestações do Deus de Israel foram consideradas como saindo de Sião, como a sede de Sua glória manifestada (Salmo 20:2; 110:2; Isaías 31:9), a vez que o apóstolo dá a as palavras apenas acrescentam a eles aquela ideia familiar. E enquanto o profeta anuncia que Ele “virá para (ou, ‘para’) os que se desviam da transgressão em Jacó”, enquanto o apóstolo O faz dizer que Ele virá “para desviar a impiedade de Jacó”, isto é tirado de a versão Septuaginta, e parece indicar uma leitura diferente do texto original. O sentido, no entanto, é substancialmente o mesmo em ambos. Segundo, [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

quando eu tirar os seus pecados – Isto, acreditamos, é um breve resumo de Jeremias 31:31-34 do que as palavras expressas de qualquer predição, Aqueles que crêem que não há previsões relativas ao Israel literal no Antigo Testamento, que se estendem para além do fim da economia judaica, são obrigados a ver essas citações pelo apóstolo como meras adaptações da linguagem do Antigo Testamento para expressar suas próprias previsões [Alexandre em Isaías, etc.]. Mas como isto é forçado, nós veremos presentemente. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

quanto ao Evangelho, eles são inimigos, para benefício vosso – isto é, são considerados e tratados como inimigos (em estado de exclusão pela incredulidade, da família de Deus) para o benefício de vocês, gentios; no sentido de Romanos 11:11,15.

mas quanto à escolha divina – de Abraão e sua semente.

são amados – mesmo em seu estado de exclusão pelo amor dos pais. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Deus não podem ser cancelados. Por “chamado de Deus”, neste caso, entende-se o ato soberano pelo qual Deus, no exercício de Sua livre escolha, “chamou” Abraão para ser o pai de um povo peculiar; enquanto “os dons de Deus” aqui denotam os bens da aliança que Deus fez com Abraão e que constituíram a verdadeira distinção entre sua família e todas as outras famílias da terra. Ambos, diz o apóstolo, são irrevogáveis; e como o ponto para o qual ele se refere a isso é o destino final da nação israelita, fica claro que a perpetuidade através de todos os tempos da aliança abraâmica é o que aqui é afirmado. E para que ninguém diga que embora Israel, como nação, não tenha nenhum destino sob o Evangelho, mas como povo desapareceu do palco quando o muro de separação foi derrubado, ainda assim a aliança abraâmica ainda perdura na semente espiritual de Abraão, composta por judeus e gentios em uma massa indistinguível de homens redimidos sob o Evangelho – o apóstolo, como se para prevenir essa suposição, afirma expressamente que o próprio Israel que, no que diz respeito ao Evangelho, é considerado “inimigo em favor dos gentios”, é “amado por causa dos pais”; e é como prova disso que ele adiciona: “Porque os dons e a vocação de Deus são irretratáveis”. Mas em que sentido os agora descrentes e excluídos filhos de Israel são “amados por causa dos pais”? Não apenas por lembranças ancestrais, como alguém olha com interesse afetuoso para o filho de um querido amigo por causa desse amigo [Dr. Arnold] – um pensamento bonito e não estranho à Escritura, neste mesmo assunto (ver 2Crônicas 20:7; Isaías 41:8) – mas é por conexões e obrigações ancestrais, ou sua descendência e unidade em aliança com os pais com quem Deus originalmente estabeleceu isso. Em outras palavras, Israel natural – não “o remanescente deles de acordo com a eleição da graça”, mas A NAÇÃO, descendente de Abraão segundo a carne – ainda é um povo eleito e, como tal, “amado”. O mesmo amor que escolheu os pais e repousou sobre os pais como um tronco parental da nação ainda repousa sobre seus descendentes em geral e ainda os recuperará da incredulidade e os reinstalará na família de Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário Barnes

Pois, assim como vós – vós que erais gentios.

também antigamente – Antes do evangelho ser pregado. Isso se refere ao antigo estado idólatra e pecaminoso do mundo pagão; compare Efésios 2:2 ; Atos 14:16 .

desobedientes a Deus. Esse era o caráter de todas as nações pagãs.

agora recebestes misericórdia – Foram perdoados e admitidos no favor de Deus.

pela desobediência deles – Por meio da incredulidade e rejeição dos judeus; veja a nota em Romanos 11:11 . [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

assim também agora eles – os judeus.

eles também agora recebam misericórdia – Aqui está uma ideia inteiramente nova. O apóstolo tem até agora se debruçado sobre a incredulidade dos judeus como abrindo caminho para a fé dos gentios – a exclusão de um ocasionando a recepção do outro; uma verdade cedendo a generosos e crentes gentios, mas mesclando satisfação. Agora, abrindo uma perspectiva mais animadora, ele fala da misericórdia demonstrada aos gentios como um meio de recuperação de Israel; o que parece significar que será pela instrumentalidade de crer aos gentios que Israel como uma nação é longamente “olhar para Aquele a quem eles trespassaram e lamentar por Ele”, e assim “obter misericórdia”. (Veja 2Coríntios 3:15-16). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

porque Deus pôs todos debaixo da desobediência (“encerrou a todos até a incredulidade”) a fim de ter misericórdia para com todos – isto é, daqueles “todos” de quem ele havia discursado; os gentios primeiro, e depois deles os judeus [Fritzsche, Tholuck, Olshausen, De Wette, Filipos, Stuart, Hodge]. Certamente não é “toda a humanidade individualmente” [Meyer, Alford]; pois o apóstolo não está aqui lidando com indivíduos, mas com aquelas grandes divisões da humanidade, judeus e gentios. E o que ele diz aqui é que o propósito de Deus era fechar cada uma dessas divisões de homens à experiência primeiro de um estado humilhado e condenado, sem Cristo, e depois à experiência de Sua misericórdia em Cristo. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Ó profundidade… – O apóstolo agora se entrega à admirada contemplação da grandeza daquele plano divino que ele havia esboçado.

quem entendeu a mentalidade do Senhor? Veja Jó 15:8; Jeremias 23:18.

Ou quem foi o seu conselheiro? Veja Isaías 40:13-14.

Comentário de David Brown

Ceja Jó 35:7; 41:11. Estas questões, assim serão vistas, são apenas citações do Antigo Testamento, como se para mostrar como o povo antigo de Deus era familiar a grande verdade que o apóstolo tinha acabado de proferir, que os planos e métodos de Deus no A dispensação da Sua Graça tem um alcance de compreensão e sabedoria estampada neles, que os mortais finitos não podem imaginar, muito menos poderiam imaginar, antes de serem revelados. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

A ele seja a glória eternamente! Amém!  Amém – Assim, dignamente – com uma brevidade apenas igualada por sua sublimidade – o apóstolo aqui resume todo esse assunto. “Dele são todas as coisas”, como sua fonte eterna: “ATRAVÉS dele são todas as coisas”, na medida em que Ele realiza tudo o que em Seus conselhos eternos Ele propôs: “Para Ele são todas as coisas”, como sendo seu próprio fim final; a manifestação da glória de suas próprias perfeições sendo o objetivo último, porque o mais alto possível, de todo o seu procedimento desde o início até o fim. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]