2 Coríntios 2

Comentário de A. R. Fausset

mesmo comigo – em contraste com “você” (2Coríntios 1:23). A mesma antítese entre Paulo e eles aparece em 2Coríntios 2:2.

não mais vir até vós com tristeza – “tristeza”; insinuando que ele já lhes havia pago uma visita com tristeza desde a sua chegada pela primeira vez a Corinto. Naquela visita ele os advertiu de que “não pouparia se viesse de novo” (ver em 2Coríntios 13:2; compare com 2Coríntios 12:14; 2Coríntios 13:1). Veja na Introdução à primeira epístola. O “peso” implica dor mútua; eles o entristecendo, e ele eles. Compare 2Coríntios 2:2, “Eu te peço desculpas”, e 2Coríntios 2:5, “Se algum causou dor (tristeza).” Neste versículo ele relata ter adiado sua visita, seguindo II Coríntios 1:23.  [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Para – prova de que ele encolhe de causar-lhes tristeza (“peso”).

se eu – o “eu” é enfático. Algum detrator pode dizer que isso (2Coríntios 2:1) não é a minha razão para não vir como eu propus; desde que eu não mostrei nenhum escrúpulo em causar “peso”, ou tristeza, na minha epístola (a primeira epístola aos coríntios). Mas eu respondo: Se eu for o único a causar-lhe tristeza, não é que eu tenha algum prazer em fazê-lo. Não, meu objetivo era que ele “que foi arrependido por mim” (isto é, os coríntios em geral, 2Coríntios 2:3; mas com uma referência tácita à pessoa incestuosa em particular) deveria se arrepender, e assim “me alegra, ”Como realmente aconteceu; “Para quem ele é então?” Etc.  [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

E isto mesmo vos escrevi – a saber, que eu não viria a você então (2Coríntios 2:1), pois, se eu viesse então, teria que estar “com peso” (causando tristeza a ele e eles, devido ao seu estado impenitente). Ele se refere à primeira epístola (compare 1Coríntios 16:7; compare 1Coríntios 4:19, 1Coríntios 4:21; 1Coríntios 5:2-7, 1Coríntios 5:13).

tristeza dos que deveriam me alegrar – isto é, tristeza de sua impenitência, quando ele deve, pelo contrário, ter alegria de sua penitente obediência. O último efeito feliz foi produzido por sua primeira epístola, enquanto o primeiro teria sido o resultado, se ele tivesse então visitado-os como ele tinha originalmente proposto.

onfiando de vós todos, que minha alegria é a alegria de todos vós – confiando que vocês também sentiriam que havia razão suficiente para o adiamento, se isso interferisse em nossa alegria mútua (Alford). A comunhão dos santos, ele se sente confiante neles “TODOS” (sua caridade negligenciando, por enquanto a pequena seção de seus detratores em Corinto, 1Coríntios 13:7), fará sua alegria (2Coríntios 2:2) sua alegria .  [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Tão longe da minha mudança de propósito ser devida à “leveza” (2Coríntios 1:17), eu escrevi minha carta para você (2Coríntios 2:3) “de muita aflição (grega, ‘aflição’) e angústia de coração e com muitas lágrimas.

não para que vos entristecêsseis – Traduza: “arrepende-te”, de acordo com a tradução, 2Coríntios 2:2. Meu principal e principal objetivo era: “não para que sejamos arrependidos”, mas para que, pela tristeza, você seja levado ao arrependimento e, portanto, à alegria, redundando tanto em você quanto em mim (2Coríntios 2:2, 2Coríntios 2:3 3). Eu fiz você se arrepender antes de ir para você, que quando eu fui, pode não ser necessário. Ele é facilmente lamentado, que é admoestado por um amigo chorando (Bengel).

mas para que entendêsseis o amor – do qual é uma prova repreender os pecados abertamente e no tempo (Estius) (Salmo 141:5; Provérbios 27:6). “Amor” é a fonte da qual a sincera repreensão surge; que os coríntios poderiam finalmente reconhecer isso como seu motivo, era o objetivo do apóstolo.

que tenho em abundância para convosco – que foram particularmente comprometidos comigo por Deus (Atos 18:10; 1Coríntios 4:15; 1Coríntios 9:2).  [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

entristeceu – Traduza como antes, “tristeza… desculpa-se”. O “qualquer” é uma maneira delicada de se referir à pessoa incestuosa.

não… eu, mas em parte – Ele só me entristeceu em parte (compare II Co 1:14; Romanos 11:25), isto é, eu não sou o único partido aflito; a maioria de vocês também se sentiu lesada.

para que não se exagere – que eu não posso indevidamente colocar o peso da carga sobre todos vocês, o que eu deveria fazer, se eu me fizesse para ser o único partido aflito. Alford pontua: “Ele não me arrependeu, mas em parte (que eu não pressione muito, ou seja, sobre ele) todos vocês”. Assim, “todos vocês” está em contraste com “eu”; e “em parte” é explicado na sentença entre parênteses.  [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Basta – sem aumentá-lo, o que apenas o levaria ao desespero (2Coríntios 2:7), enquanto o objetivo da punição era, “que (seu) espírito pudesse ser salvo” no último dia.

para tal homem – uma designação mais suave do agressor do que se ele tivesse sido nomeado [Meyer]. Pelo contrário, expressa o estranhamento de alguém que causou tal sofrimento à Igreja e escândalo à religião (Atos 22:22; 1Coríntios 5:5).

esta repreensão – Ele sendo “entregue a Satanás para a destruição da carne”; não apenas excomunhão, mas doença corporal (veja em 1Coríntios 5:4, 1Coríntios 5:5).

feita pela maioria – sim, “pela maioria” (a maior parte de você). Não por um padre individual, como na Igreja de Roma, nem somente pelos bispos e clero, mas por todo o corpo da Igreja.  [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

De maneira que, ao invés disso. Ou seja, em vez de continuar a punição. Uma vez que a repreensão foi suficiente e atendeu a todo o propósito de prestar seu testemunho contra a ofensa e de trazê-lo ao arrependimento, você deve novamente admiti-lo em sua comunhão.

deveis lhe perdoar. Em vez de continuar a dor e a desgraça da excomunhão. Daqui resulta: (1) Que o tempo adequado para a restauração de um infrator é apenas quando a punição atendeu ao propósito para o qual foi designada; isto é, mostrou a justa aversão da igreja contra o pecado e corrigiu o ofensor; e, (2) Que, quando isso for feito, a igreja deve perdoar o irmão ofensor e admiti-lo novamente em sua comunhão.

Quando se pode verificar que a repreensão foi eficaz em corrigi-lo, pode depender um pouco da natureza do delito. Neste caso, foi suficientemente demonstrado por ele repudiar sua esposa e pelas manifestações de tristeza. Assim, em outros casos, pode ser demonstrado por um homem abandonar um caminho de pecado e corrigir sua vida. Se ele foi injusto, reparando o mal; se estiver exercendo um negócio ilícito, abandonando-o; se ele seguiu um caminho de vício; abandonando-o e dando evidências satisfatórias de tristeza e mudança, por um período suficientemente longo para mostrar sua sinceridade. O tempo que será exigido em cada caso deve depender, é claro, um pouco da natureza da ofensa, do caráter anterior do indivíduo, das tentações a que ele pode ser exposto e da desgraça que ele pode ter causado a sua vida. chamado cristão. Deve-se observar, também, que sua restauração deve ser considerada um ato de “perdão”, um favor (χαρίσασθαι charisasthai, isto é, χαρις charis, favor, graça) por parte da igreja. Não é uma questão de justiça, ou de reivindicação de sua parte por ter uma vez desonrado seu chamado, ele perdeu seu direito a uma boa posição entre os cristãos; mas é uma questão de favor, e ele deve estar disposto a se humilhar diante da igreja e fazer o reconhecimento adequado por suas ofensas.

e consolar. Há todas as razões para pensar que este homem se tornou um sincero arrependido. Se assim for, ele deve ter ficado profundamente magoado com a lembrança de seu pecado e a desonra que ele trouxe em sua profissão, bem como com as consequências em que esteve envolvido. Nesta profunda angústia, Paulo lhes diz que deveriam consolá-lo. Eles devem recebê-lo gentilmente, como Deus recebe em seu favor um pecador penitente. Eles não devem rejeitar seu nome como maligno; eles não devem censurá-lo por seus pecados; eles não devem atormentar sua lembrança da ofensa muitas vezes referindo-se a ela; eles deveriam estar dispostos a enterrá-lo no esquecimento duradouro e tratá-lo agora como um irmão. É dever de uma igreja tratar com bondade um verdadeiro penitente e recebê-lo em seu afetuoso abraço. A ofensa deve ser perdoada e esquecida. As consolações do evangelho, adaptadas à condição dos penitentes, devem ser administradas livremente; e deve-se fazer tudo o que puder ser, para tornar o ofensor, quando arrependido, feliz e útil na comunidade.

para que ele. Ainda tolerando mencionar seu nome; ainda mostrando para ele a maior ternura e delicadeza.

não seja consumido pela excessiva tristeza. Deve ser dominado pela dor, e deve ser incapaz de ser útil por sua excessiva tristeza. Esta é uma expressão forte, denotando intensidade de luto. Falamos de um homem sendo afogado em tristeza; ou oprimido pela dor; da dor que o afligia. A figura aqui é provavelmente tirada de águas profundas, ou de um redemoinho que parece engolir tudo o que está ao alcance. A dor excessiva ou calamidade, nas Escrituras, é frequentemente comparada a tais águas; veja Salmo 124:2-5. “Se não fosse o Senhor que estava do nosso lado quando os homens se levantaram contra nós, então eles nos engoliram rapidamente, quando sua ira se acendeu contra nós; então as águas nos subjugaram, a corrente passou por cima de nossa alma ; então as águas orgulhosas passaram sobre nossa alma”; veja Salmo 69:1. “Salva-me, ó Deus, porque as águas entraram em minha alma”. Paulo apreciou que, por pesar excessivo, o irmão ofensor seria destruído. Sua vida se esgotaria sob o efeito de sua excomunhão e desgraça, e a lembrança de sua ofensa o atacaria e o afundaria na sepultura. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

confirmeis o amor para com ele – dando efeito em ato e mostrando em ações o seu amor; ou seja, restaurando-o à sua irmandade e rezando para que ele se recuperasse da doença penalmente infligida a ele.  [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

para que você possa conhecer o amor “, etc .: aqui,” eu escrevi, para que eu possa saber a prova de você. “  [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Outro incentivo para assumirem a responsabilidade de restaurar o infrator. Eles podem ter certeza da sanção apostólica de Paulo ao fazê-lo.

pois se eu perdoasse alguma coisa, a quem eu a perdoasse – Os manuscritos mais antigos diziam: “Pois até mesmo o que eu tenho perdoado, se eu perdoei alguma coisa.”

por sua causa perdoo eu – Ele usa o tempo passado, como de uma coisa já determinada em; como em 1Coríntios 5:3, “já julguei”; ou, como geralmente falando de perdão concedido ou a ser concedido. É por sua causa que perdoei e perdoo que a Igreja (da qual vocês são membros constituintes) não sofram dano pela perda de uma alma, e que possam aprender a clemência e a fidelidade.

na presença de Cristo – representando Cristo, e agindo por Sua autoridade: respondendo a 1Coríntios 5:4: “Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo… meu espírito, com o poder de nosso Senhor Jesus Cristo”.  [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Literalmente, “para que não tenhamos vantagem sobre Satanás adquirida sobre nós”, isto é, deixando um de nossos membros se perder para nós por meio do desespero, nós mesmos fornecemos Satanás com a arma, por nossa dureza repulsiva a um agora penitente. A perda de um único pecador é uma perda comum; portanto, em 2Coríntios 2:10, ele disse: “por amor de vós”. Paulo havia “libertado” o ofensor “a Satanás para a destruição da carne, para que o Espírito fosse salvo” (1Coríntios 5:5). Satanás também procurou destruir o espírito: deixá-lo fazê-lo, seria dar-lhe uma vantagem, e deixá-lo ultrapassar-nos.

“Ignorante” e “dispositivos” são palavras parecidas em som e raiz em grego: não estamos sem conhecimento de seus esquemas de conhecimento.  [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Paulo esperava encontrar Tito em Trôade para receber as notícias sobre o efeito de sua primeira epístola sobre a Igreja de Corinto; mas, decepcionado com sua expectativa ali, ele passou para a Macedônia, onde o encontrou finalmente (2Coríntios 7:5, 2Coríntios 7:6, 2Coríntios 7:7). A história (Atos) não registra sua passagem Trôade, indo de Éfeso para a Macedônia; mas vem vindo daquele país (Atos 20:6); também, que ele tinha discípulos lá (Atos 20:7), o que está de acordo com a epístola (2Coríntios 2:12, “uma porta foi aberta para mim do Senhor”). Uma coincidência indesejada marcando a genuinidade [Paley, Horae Paulinae]. Sem dúvida, Paulo havia fixado um tempo com Tito para encontrá-lo em Troas; e desejara que, se fosse detido para não poder estar em Trôade naquele tempo, procurasse imediatamente a Macedônia até Filipe, a próxima estação em sua própria jornada. Assim, embora uma larga porta de utilidade cristã se abrisse para ele em Trôade, sua ânsia de ouvir de Tito as notícias de Corinto, levou-o a não ficar mais tempo ali quando o tempo fixado já havia passado, mas ele se apressou a ir à Macedônia para encontrá-lo lá. (Birks)

pregar – literalmente, “pelo Evangelho”. Ele já havia estado em Trôade antes, mas a visão de um homem da Macedônia convidando-o a vir, impediu que ele permanecesse lá (Atos 16:8-12). Em seu retorno à Ásia, após a visita mais longa mencionada aqui, ele ficou sete dias (Atos 20:6).

e – isto é, embora Paulo, em circunstâncias normais, tenha ficado contente em Troas.

porta … abriu … do Senhor grego “, no Senhor”, isto é, em sua obra, e por sua misericordiosa providência.  [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não há descanso em meu espírito – em vez disso, “não há descanso para o meu espírito” (Gênesis 8:9). Como aqui o seu “espírito” não tinha descanso; assim, em 2Coríntios 7:5, sua “carne”. Seu “espírito” sob o Espírito Santo, portanto, concluiu que não era necessário se valer da “porta” de utilidade em Trôade por mais tempo.

tomando … deixe deles – os discípulos em Troas.  [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

Agora – Grego: “Mas”. Embora tenhamos desaparecido Troias desapontado por não encontrar Tito lá, e que seja tão cedo tão alto quanto uma porta tão larga, “graças a Deus”, foi triunfantemente abençoado em ambas como boas novas de você. Tito e nas vitórias do Evangelho em todo o nosso progresso. A causa do triunfo não pode ser restrita (como Alford explica) ao primeiro; Para “sempre” e “em todo lugar”, mostre que o último também é intencional.

nos faz triunfar – O grego, ao contrário, como em Colossenses 2:15, “triunfa sobre nós”: “nos conduzir em triunfo”. Paulo se considera um troféu de poder do poder de Deus em Cristo. Seu Todo-Poderoso Conquistador o estava conduzindo, através de todas as cidades do mundo grego e romano, como um exemplo ilustrado de Seu poder de uma vez para subjugar e salvar. O inimigo de Cristo era agora o servo de Cristo. Quanto mais ser levado em triunfo pelo homem é mais miserável, então será levado em triunfo por Deus é mais glorioso, mais que pode acontecer a qualquer momento. Nossos monitores verdadeiros triunfos são os triunfos de Deus sobre nós. Suas derrotas de nós são nossas próprias vitórias verdadeiras (Alford). A imagem é tirada da procissão triunfal de um general vitorioso. Uma ideia adicional é talvez incluída, que distingue o triunfo de Deus que tem um general humano, que é cativo trazido à obediência voluntária: “Deus conduziu em triunfo” “Como alguém não apenas triunfou, mas também como alguém triunfando sobre os inimigos de Deus com Deus (que por último se aplicará ao triunfante progresso missionário do apóstolo sob a liderança de Deus). Então Bengel: “Quem nos mostra em triunfo, não [meramente] como conquistados, mas como ministros de Sua vitória. Não apenas a vitória, mas a exibição aberta da vitória é marcada: pois daí vem quem se manifesta.

saborear – mantendo a imagem de um triunfo. À medida que a aproximação da procissão triunfal era conhecida pelo odor de incenso espalhado por todos os portadores de incenso no trem, assim Deus “manifesta por nós” (Ele imediatamente triunfou e triunfou sobre os cativos, compara Lucas 5 :10, “pegar”, literalmente, “Tome cativo para preservar a vida”, o doce sabor do conhecimento de Cristo, o triunfador Conquistador (Colossenses 2:15), em todo lugar. Quando o triunfo atinge os olhos, também o sabor das narinas; Assim, todo sentido sente o poder do Evangelho de Cristo. Esta manifestação (uma palavra frequentemente recorrente em suas Epístolas aos Coríntios, compare 1Coríntios 4:5) refuta as suspeitas dos Coríntios de seus desonestos, por reserva, escondendo qualquer coisa deles (2Coríntios 2:17; 2Coríntios 4:2).  [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

A ordem está em grego: “Porque de Cristo somos um cheiro suave a Deus”; assim, o “porque” justifica suas palavras anteriores (2Coríntios 2:14), “o cheiro de Seu conhecimento (de Cristo)“. Nós não apenas espalhamos o cheiro; mas “nós somos o próprio cheiro suave” (2Coríntios 1:3; compare com João 1:1416; Efésios 5:2; 1João 2:27).

nos que se salvam – em vez disso, “naqueles que estão sendo salvos… naqueles que estão perecendo” (veja em 1 Coríntios 1:18). Assim como a luz, embora cegue os fracos na escuridão, ainda é luz; e o mel, embora tenha gosto amargo para os doentes, ainda é doce; assim, o Evangelho ainda é de um cheiro suave, embora muitos pereçam por causa da descrença [Crisóstomo, Homilias, 5.467], (2 Coríntios 4:3, 4, 6). Como alguns dos inimigos conquistados levados em triunfo eram mortos quando a procissão chegava ao Capitólio, e para eles o cheiro do incenso era o “cheiro da morte para a morte”, enquanto para os que foram salvos vivos, era o “cheiro da vida”, assim o Evangelho foi para as diferentes grupos respectivamente. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

de vida, para a vida – um odor que surge da morte (um mero anúncio de um Cristo morto, e um Evangelho virtualmente sem vida, no qual os incrédulos da luz veem a mensagem do Evangelho), terminando (como a consequência justa e natural) na morte incrédulo); (mas para o crente) um odor que surge da vida (isto é, o anúncio de um Salvador ressurreto e vivo), terminando em vida (para o crente) (Mateus 21:44; Lucas 2:34; Jo 9:39).

E quem é idôneo para estas coisas? – a saber, para difundir corretamente em toda parte o sabor de Cristo, tão diverso em seus efeitos sobre os crentes e incrédulos. Ele aqui prepara o caminho para um propósito de sua epístola, a saber, reivindicar sua missão apostólica de seus detratores em Corinto, que negou sua suficiência. A ordem grega coloca proeminentemente em primeiro lugar a importante e difícil tarefa atribuída a ele: “Para estas coisas, quem é suficiente?” Ele responde a sua própria pergunta (2Coríntios 3:5, 2Coríntios 3:6), “Não somos suficientes de nós mesmos, mas a nossa suficiência é de Deus, que nos fez ministros capazes (gregos, ‘suficientes’) ”etc.  [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de A. R. Fausset

não somos como muitos – (2Coríntios 11:18; Filipenses 2:21). Em vez disso, “os muitos”, ou seja, os falsos mestres dos quais ele trata (décimo a décimo segundo capítulos, especialmente 2Coríntios 11:13; 1Tessalonicenses 2:3).

que tentam vender – grego “, adulterando, como vendedores ambulantes vinho para ganhar” (2Coríntios 4:2; Isaías 1:22; 2Pedro 2:3, “Faça de você”).

em Cristo – como unidos a Ele em membros vivos, e fazendo Sua obra (compare 2Coríntios 12:19). Todo o Evangelho deve ser entregue tal como é, sem concessões às corrupções dos homens, e sem objetivos egoístas, para que seja abençoado com sucesso (Atos 20:27).

com sinceridade, como enviados de Deus – como alguém falando de (fora de) sinceridade, como de (isto é, pelo comando de, e assim em dependência de) Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]