1 Timóteo 3

Comentário A. R. Fausset

Esta palavra é fiel – Um prefácio necessário ao que segue: para o ofício de bispo ou superintendente nos dias de Paulo, visto como era com dificuldades e muitas vezes perseguição, não pareceria ao mundo em geral um desejável e “bom trabalho”.

deseja – literalmente, “esticar o ego para frente”; “Visar”: um verbo grego distinto daquele para “desireth”. O que se faz voluntariamente é mais estimado do que o que ele faz quando perguntado (1Coríntios 16:15). Isto é totalmente distinto dos desejos ambiciosos depois do ofício na Igreja. (Tiago 3:1)

bispo – superintendente: ainda idêntico ao “presbítero” (Atos 20:17,28; Tito 1:5-7).

excelente obra – literalmente, “trabalho honroso”. Não a honra associada a ele, mas o trabalho, é o pensamento proeminente (Atos 15:38; Filipenses 2:30; compare com 2Timóteo 4:5). Aquele que almeja o cargo deve lembrar as altas qualificações necessárias para o devido cumprimento de suas funções. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

A existência da organização da Igreja e presbíteros em Éfeso é pressuposta (1Timóteo 5:17,19). A instituição das viúvas da Igreja (1Timóteo 5:3-25) está de acordo com isso. As instruções aqui para Timóteo, o presidente ou delegado apostólico, são para preencher vagas entre os bispos e diáconos, ou aumentar o seu número. Novas igrejas no bairro também exigiriam presbíteros e diáconos. O episcopado foi adotado nos tempos apostólicos como a forma mais conveniente de governo, estando quase sempre de acordo com as instituições judaicas, e oferecendo assim a menor obstrução por meio de preconceitos judaicos ao progresso do cristianismo. A sinagoga era governada por presbíteros, “anciãos” (Atos 4:8; 24:1), também chamados de bispos ou superintendentes. Três deles presidiam como “governantes da sinagoga”, respondendo aos “bispos” no sentido moderno [Lightfoot, Exercícios Hebraico e Talmúdico], e um entre eles assumiu a liderança. Ambrose (em Os Deveres do Clero [2.13], como também Bingham [Ecclesiastical Antiquities, 2.11]) diz: “Os que hoje são chamados bispos eram chamados originalmente de apóstolos. Mas aqueles que governaram a Igreja após a morte dos apóstolos não tiveram o testemunho de milagres e, em muitos aspectos, eram inferiores. Por isso, achavam que não era decente assumir para si o nome de apóstolos; mas dividindo os nomes, eles deixaram aos presbíteros o nome do presbitério, e eles mesmos foram chamados bispos. ”“ Presbítero ”refere-se ao posto; “Bispo”, para o escritório ou função. Timóteo (embora não tendo o nome) exerceu o poder em Éfeso então, o que os bispos no sentido moderno exerceram mais recentemente.

irrepreensível – “não excepcional”; dando não apenas lidar com a culpa.

marido de uma mulher – refutando o celibato do sacerdócio de Roma. Embora os judeus praticassem a poligamia, mas como ele está escrevendo sobre uma Igreja gentia, e como a poligamia nunca foi permitida entre leigos na Igreja, a antiga interpretação de que a proibição aqui é contra a poligamia em um candidato a bispo não é correta. Deve, portanto, significar que, embora os leigos possam legitimamente casar-se novamente, era melhor que os candidatos ao episcopado ou presbítero fossem casados ​​apenas uma vez. Como em 1Timóteo 5:9, “esposa de um homem”, implica uma mulher casada, mas uma vez; então “marido de uma só esposa” aqui deve significar o mesmo. O sentimento que prevalecia entre os gentios, bem como os judeus (compare com Ana, Lucas 2:36-37), contra um segundo casamento seria, com base na conveniência e conciliação em assuntos indiferentes e não envolvendo compromisso de princípio, explicar a proibição de Paulo aqui no caso de alguém em uma esfera tão proeminente quanto um bispo ou um diácono. Daí a ênfase que é colocada no contexto da reputação em que o candidato para as ordens é mantido entre aqueles sobre quem ele deve presidir (Tito 1:16). O Concílio de Laodiceia e os cânones apostólicos deram descontos nos segundos casamentos, especialmente no caso dos candidatos à ordenação. Claro que o segundo casamento é lícito, a indesejabilidade dele só vale em circunstâncias especiais. Está implícito aqui também que aquele que tem uma esposa e uma família virtuosa deve ser preferido a um solteiro; pois aquele que é obrigado a cumprir os deveres domésticos mencionados aqui, é provável que seja mais atraente para aqueles que têm laços semelhantes, pois ele os ensina não apenas por preceito, mas também por exemplo (1Timóteo 3:4-5). Os judeus ensinam, um sacerdote não deve ser solteiro nem ter filhos, para não ser implacável (Bengel). Então, na sinagoga, “ninguém deve oferecer oração em público, a menos que ele seja casado” [em Colbo, cap. 65; Vitringa, Sinagoga e Templo].

sóbrio– literalmente, “sóbrio”; sempre vigilantes, como homens sóbrios sozinhos podem ser; profundamente vivo, de modo a prever o que deve ser feito (1Tessalonicenses 5:6-8).

comedido – de bom comportamento – grego, “ordenado”. “Sóbrio” refere-se à mente interior; “Ordenada”, para o comportamento externo, tom, aparência, marcha, vestido. O novo homem tem um caráter festivo sagrado, incompatível com toda confusão, desordem, excesso, violência, frouxidão, suposição, dureza e maldade (Filemon 4:8) (Bengel).

apto para ensinar – (2Timóteo 2:24). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Não dado ao vinho – O grego inclui, além disso, não se entregar à conduta violenta e briguenta em relação aos outros, que passa a ser dada ao vinho. O oposto de “paciente” ou (grego) “tolerante”, razoável para os outros (ver em Filipenses 4:5).

não violento – com a mão ou a língua: não como alguns mestres fingindo ser zelosos (2Coríntios 11:20), respondendo a “não um briguento” ou lutador (compare 1Reis 22:24; Neemias 13:25; Isaías 58:4; Atos 23:2; 2Timóteo 2:24, 2Timóteo 2:25).

não cobiçoso – grego, “não um amante de dinheiro”, se ele tem muito ou pouco (Tito 1:7). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

sua própria casa – filhos e servos, em contraste com “a igreja” (casa) de Deus (1Timóteo 3:5, 1Timóteo 3:15), que ele pode ser chamado a presidir.

tenha os seus filhos – sim como grego, “ter filhos (que são) em sujeição” (Tito 1:6).

dignidade – propriedade: reverente modéstia por parte das crianças (Alford). O fato de que ele tem filhos que estão em sujeição a ele com toda a gravidade, é a recomendação em seu favor como um provável governar bem a Igreja. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

a igreja – em vez disso, “uma igreja” ou congregação. Como pode aquele que não pode executar a menor função, realizar o maior e mais difícil? [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Não um novo convertido– um recém-convertido. Isso prova que a Igreja de Éfeso foi estabelecida agora por algum tempo. A ausência desta regra na Epístola a Tito, concorda com o recente plantio da Igreja em Creta. Grego, “neófito”, literalmente, “uma planta jovem”; luxuriantemente verdejante (Romanos 6:5; Romanos 11:17; 1Coríntios 3:6). O jovem convertido ainda não foi disciplinado e amadurecido por aflições e tentações. Contraste Atos 21:16, “um velho discípulo”.

se torne arrogante – grego, literalmente, “envolto em fumaça”, de modo que, inflado com ideias presunçosas e exageradas de sua própria importância, ele não pode ver a si mesmo ou a outros na luz verdadeira (1Timóteo 6:4; 2Timóteo 3:4).

condenação do diabo – na mesma condenação em que Satanás caiu (1Timóteo 3:7; 2Timóteo 2:26). O orgulho foi a causa da condenação de Satanás (Jó 38:15; Isaías 14:12-15; Jo 12:31; Jo 16:11; 2Pedro 2:4; Juízes 1:6). Não pode significar condenação ou acusação por parte do diabo. O diabo pode trazer uma censura aos homens (1Timóteo 3:7), mas ele não pode trazê-los em condenação, pois ele não julga, mas é julgado (Bengel). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

bom testemunho – grego, “testemunho”. Paulo foi influenciado pelo bom relatório dado a Timóteo para escolhê-lo como seu companheiro (Atos 16:2).

dos que estão de fora – dos ainda não convertidos gentios ao redor (1Coríntios 5:12; Colossenses 4:5; 1Tessalonicenses 4:12), para que eles sejam mais facilmente ganhos para o Evangelho (1Pedro 2:12) e que o nome de Cristo pode ser glorificado. Nem mesmo a antiga vida de um bispo deveria estar aberta para reprovar (Bengel).

reprovação pública e na cilada do diabo – vergonha dos homens (1Timóteo 5:14) provando a ocasião em que ele cai no laço do diabo (1Timóteo 6:9; Mateus 22:15; 2Timóteo 2:26). O opróbrio que continuamente o rodeia por antigos pecados pode levá-lo à armadilha de se tornar tão mal quanto sua reputação. O desespero de recuperar a reputação pode, em um momento fraco, levar alguns à imprudência de viver (Jeremias 18:12). A razão pela qual apenas qualidades morais de um tipo geral são especificadas é que ele pressupõe em candidatos a um bispado os dons especiais do Espírito (1Timóteo 4:14) e a verdadeira fé, que ele deseja ser evidentemente exteriormente; ele também requer qualificações em um bispo não tão indispensáveis ​​em outros. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Os diáconos foram escolhidos pela voz do povo. Cipriano [Epístola, 2.5] diz que bons bispos nunca se afastaram do velho costume de consultar o povo. Os diáconos respondem ao (chazan) da sinagoga: os ministros auxiliares, ou coadjutores subordinados do presbítero (como o próprio Timóteo foi para Paulo, 1Timóteo 4:6; Filemom 1:13; e João Marcos, Atos 13:5 O dever deles era ler as Escrituras na Igreja, instruir os catecúmenos nas verdades cristãs, auxiliar os presbíteros nos sacramentos, receber oblações, pregar e instruir, pois o “chazan” cobria e descobria a arca em a sinagoga, contendo a lei, assim o diácono na igreja antiga colocou a cobertura na mesa de comunhão (ver Crisóstomo [19], Homilia em Atos, Teofilact em Lucas 19:1-48, e Balsaman em Canon 22, Conselho de Laodiceia) A designação dos “sete” em Atos 6:1-7 talvez não seja destinada a descrever a primeira designação dos diáconos da Igreja.Pelo menos, o {chazzan} sugeriu anteriormente a ordem semelhante de diáconos.

não contraditórios – literalmente, “de dupla fala”; dizendo uma coisa para essa pessoa e outra para aquela pessoa (Theodoret). O extenso relacionamento pessoal que os diáconos teriam com os membros da Igreja pode se mostrar uma tentação para tal falha. Outros explicam: “Diz uma coisa, pensa outra” (Provérbios 20:19; Gálatas 2:13). Eu prefiro o primeiro.

não cobiçosos de ganho desonesto – Todo ganho é imundo (literalmente, “base”);) que é colocado diante de um homem como um fim em sua obra para Deus (Alford) (1Pedro 5:2). O ofício do diácono de coletar e distribuir esmolas tornaria isso uma qualificação necessária. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

o mistério da fé – mantendo a fé, que para o homem natural permanece um mistério, mas que foi revelada pelo Espírito a eles (Romanos 16:25; 1Coríntios 2:7-10), em uma consciência pura (1Timóteo 1:5, 1Timóteo 1:19). (“Pure”, isto é, em que nada base ou estrangeira é misturado (Tittmann)). Embora os diáconos não fossem ordinariamente chamados para pregar (Estêvão e Filipe não são exceções a isso, pois eram como evangelistas, e não como diáconos, eles pregavam), mas como portadores de cargos na Igreja, e tendo muito contato com todos os membros, eles especialmente precisavam ter essa característica, que todo cristão deveria ter. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

testados – não por um período de provação, mas por uma investigação, conduzida por Timóteo, o presidente ordenando (1Timóteo 5:22), se eles são “inocentes”; então, quando encontrado, “deixe-os agir como diáconos”.

irrepreensíveis – grego, “unexceptionable”; como resultado de investigação pública não justificada (Tittmann). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

as mulheres – isto é, as diaconisas. Pois não há razão para que regras especiais sejam estabelecidas quanto às esposas dos diáconos, e não também quanto às esposas dos bispos ou superintendentes. Além disso, se as esposas dos diáconos foram concebidas, parece não haver razão para a omissão de “suas” (não no grego). Também o grego para “mesmo assim” (o mesmo que para “da mesma forma”, 1Timóteo 3:8 e “da mesma maneira”, 1Timóteo 2:9), denota uma transição para outra classe de pessoas. Além disso, houve sem dúvida diaconisas em Éfeso, como Phoebe estava em Cencréia (Romanos 16:1, “servo”, grego, “diaconisa”), mas nenhuma menção é feita a eles nesta epístola, se não aqui; considerando que, supondo-se que sejam aqui entendidos, o terceiro capítulo abrange na devida proporção todas as pessoas a serviço da Igreja. Naturalmente, depois de especificar as qualificações do diácono, Paulo passa para os do escritório familiar, a diaconisa. “Grave” ocorre no caso de ambos. “Não caluniadores” aqui, responde a “não de língua dupla” nos diáconos; assim, “não são acusadores falsos” (Tito 2:3). “Sóbrio” aqui responde a “não dado a muito vinho”, no caso dos diáconos (1Timóteo 3:8). Assim, parece que ele exige as mesmas qualificações em diáconos do sexo feminino do que nos diáconos, apenas com as modificações sugeridas pela diferença de sexo. Plínio, em sua célebre carta a Trajano, os chama de “ministras mulheres”.

fiéis em todas as coisas – da vida, bem como da fé. Confiável em relação às esmolas confiadas a eles e a suas outras funções, respondendo a “não cobiçosos de lucro imundo”, 1Timóteo 3:8, no caso dos diáconos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

maridos de uma mulher – (Veja 1Timóteo 3:2).

governem bem os filhos  – Não há nenhum artigo no grego, “crianças que governam”; implicando que ele considerava ter filhos para governar como uma qualificação (1Timóteo 3:4; Tito 1:6).

e as suas próprias casas – como distintas da “Igreja de Deus” (ver em 1Timóteo 3:5). No caso dos diáconos, como o dos bispos, ele menciona a primeira condição de recebimento do ofício, em vez das qualificações especiais para o seu cumprimento. O lado prático do cristianismo é o mais vivido nas epístolas pastorais, em oposição aos professores hereges; além disso, quando os dons miraculosos começaram a ser retirados, o critério mais seguro de eficiência seria o caráter moral anterior do candidato, a disposição e o talento para o cargo que está sendo pressuposto. Assim, em Atos 6:3, um critério semelhante foi aplicado: “Olhai entre vós sete homens de relato honesto.” Menos ênfase é dada à dignidade pessoal no caso do diácono do que daquele do bispo (compare Notas, ver em 1Timóteo 3:2, 1Timóteo 3:3). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

um … passo. ”Entendido por muitos como“ um passo mais alto ”, isto é, promoção para o ofício superior de presbítero. Mas a ambição de ascender dificilmente parece ser o motivo para a fidelidade que o apóstolo exortaria; além disso, exigiria o comparativo, “um grau melhor”. Então o particípio aoristo passado, “os que usavam bem o ofício de diácono”, implica que o presente verbo “está adquirindo para si mesmo ousadia” é o resultado do completou a ação de usar bem o diaconado. Além disso, Paulo provavelmente não ofereceria a todos os diáconos a perspectiva de promoção ao presbitério em recompensa por seu serviço. A ideia de subir para os escritórios da Igreja era ainda desconhecida (compare Romanos 12:7, etc .; 1Coríntios 12:4-11). Além disso, parece haver pouca conexão entre a referência a um posto mais elevado da Igreja e as palavras “grande ousadia”. Portanto, o que aqueles que descarregaram fielmente o diaconato adquirem para si é “um bom lugar” (Alford) esperança de salvação) contra o dia do juízo, 1Timóteo 6:19; 1Coríntios 3:13, 1Coríntios 3:14 (o significado figurado de “grau” ou “passo”, sendo o grau de valor que se obteve no olho de Deus (Wiesinger)); e ousadia (descansando naquele lugar de pé), bem como para pregar e admoestar outros agora (Efésios 6:19; uma firme firme em favor da verdade contra o erro), como também especialmente em relação a Deus seu vindouro Juiz, diante de quem eles podem ser ousadamente confiantes (Atos 24:16; 1João 2:28; 1 ​​Jo 3:21; 1João 4:17; Hebreus 4:16).
na fé – sim como grego, “na fé”, isto é, ousadia repousando em sua própria fé. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

esperando – isto é, “embora eu espero vir a ti em breve” (1Timóteo 4:13). Como sua esperança não era muito confiante (1Timóteo 3:15), ele provê a superintendência estendida de Timóteo, dando-lhe as regras precedentes para guiá-lo. Ele agora passa a dar instruções mais gerais a ele como um evangelista, tendo um “presente” comprometido com ele (1Timóteo 4:14).
em breve – grego, “mais cedo”, ou seja, do que é pressuposto nas orientações anteriores dadas a ele. Veja minha introdução neste verso. Este versículo melhor se adapta à teoria de que esta Primeira Epístola não foi escrita depois da visita de Paulo e da partida de Éfeso (Atos 19:1-20:38) quando ele resolveu passar o verão em Corinto depois de passar o verão na Macedônia (1Coríntios 16 :6), mas depois de sua primeira prisão em Roma (Atos 28:17-31); provavelmente em Corinto, onde ele poderia ter alguns pensamentos de ir a Épiro antes de retornar a Éfeso (Birks). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

para que  – isto é, eu escrevo (1Timóteo 3:14) “para que possas saber” etc.

como se deve comportar  –  (1Timóteo 4:11).

na casa de Deus  – a Igreja (Hebreus 3:2, Hebreus 3:5, Hebreus 3:6; Hebreus 10:21; 1Pedro 4:17; 1Coríntios 3:16, “o templo de Deus”; Efésios 2:22).

a igreja – “a congregação”. O fato de que a esfera de suas funções é “a congregação do Deus vivo” (que é o sempre vivo Mestre da casa, 2Timóteo 2:19, 2Timóteo 2:20, 2Timóteo 2:21), é o motivo mais forte para a fidelidade neste comportamento como presidente de um departamento da casa. ”O Deus vivo forma um contraste marcante com o ídolo sem vida, Diana de Éfeso (1Tessalonicenses 1:9). Ele é a fonte da “verdade” e o fundamento de nossa “confiança” (1Timóteo 4:10). O trabalho dirigido a uma Igreja particular é serviço à única grande casa de Deus, da qual cada Igreja particular é uma parte, e cada cristão uma pedra viva (1Pedro 2:5).

a coluna e o alicerce da verdade – evidentemente predicado da Igreja, não do “mistério da piedade” (uma interpretação que não foi iniciada até o século XVI; portanto, Bengel); pois depois de dois importantes predicados, “pilar e base”, e esses substantivos, o terceiro, um muito mais fraco, e que um adjetivo, “confessadamente” ou “sem grande controvérsia”, não viria. “Pilar” é assim usado metaforicamente dos três apóstolos, dos quais a Igreja Cristã Judaica dependia principalmente (Gálatas 2:9; compare com Apocalipse 3:12). A Igreja é “o pilar da verdade”, como a existência continuada (historicamente) da verdade repousa sobre ela; porque apóia e preserva a palavra da verdade. Aquele que é da verdade pertence pelo próprio fato à Igreja. Cristo é o único fundamento da verdade no sentido mais elevado (1Coríntios 3:11). Os apóstolos são fundamentos num sentido secundário (Efésios 2:20; Apocalipse 21:14). A Igreja repousa na verdade como é em Cristo; não a verdade sobre a Igreja. Mas a verdade como é em si mesma é ser distinguida da verdade como é reconhecida no mundo. No primeiro sentido, não precisa de um pilar, mas se sustenta; no segundo sentido, precisa da Igreja como seu pilar, isto é, seu sustentador e preservador (Baumgarten). A importância da comissão de Timóteo é estabelecida lembrando-o da excelência da “casa” em que ele serve; e isto em oposição às vindouras heresias que Paulo prescientemente o avisa imediatamente (1Timóteo 4:1). A Igreja deve ser a permanência da verdade e seu conserver para o mundo, e o instrumento de Deus para assegurar sua continuação na terra, em oposição àquelas heresias (Mateus 16:18; Mateus 28:20). O apóstolo não reconhece uma Igreja que não tem a verdade, ou só a tem em parte. Roma falsamente reivindica a promessa por si mesma. Mas não é a descendência histórica que constitui uma Igreja, mas somente isto, para aquelas heresias (Mateus 16:18; Mateus 28:20). O apóstolo não reconhece uma Igreja que não tenha o intermediário; o “chão” ou “porão” (semelhante a “fundação”, 2Timóteo 2:19), o apoio final do edifício (Alford). Não é objeção que, tendo chamado a Igreja antes da “casa de Deus”, ele agora a chama de “coluna”; pois a palavra literal “Igreja” imediatamente precede as novas metáforas: assim a Igreja, ou congregação de crentes, que antes era considerada como a habitação de Deus, é agora, de um ponto de vista diferente, considerada como o pilar que sustenta a verdade. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

E – seguindo-se 1Timóteo 3:15: A coluna da verdade é a Igreja na qual tu és obrigado a ministrar; “E (para que saibais quão grande é essa verdade que a Igreja assim sustenta) confessadamente (assim o grego para ‘sem controvérsia’) grande é o mistério da piedade: (a saber), ELE QUEM (assim os manuscritos e versões mais antigos são lidos porque ‘Deus’) foi manifestado na (a) carne (Aquele que) foi justificado no Espírito ”etc. Há diante de nós toda a dignidade da pessoa de Cristo. Se Ele não fosse essencialmente sobre-humano (Tito 2:13), como poderia o apóstolo declarar enfaticamente que Ele foi manifestado na (a) carne? [Tregelles, texto impresso do Novo Testamento grego]. (Jo 1:14; Filipenses 2:7; 1João 1:2; 1João 4:2). Cristo, em todos os aspectos, é ele mesmo “o mistério da piedade”. Aquele que antes estava oculto “com Deus” se manifestou (Jo 1:1, Jo 1:14; Romanos 16:25, Romanos 16:26; Colossenses 1:26; 2Timóteo 1:10; Tito 2:11; Tito 3:4; 1João 3:5, 1João 3:8). “Confessadamente”, isto é, pela confissão universal dos membros da “Igreja”, que é, a esse respeito, o “pilar” ou sustentador “da verdade”.

o mistério – o esquema divino incorporado em Cristo (Colossenses 1:27), uma vez escondido, mas agora revelado a nós que cremos.

devoção divina – sim, “piedade”; um grego diferente, expressa piedade (1Timóteo 2:10). Em oposição à impiedade ou impiedade inseparável do erro (partida da fé: “doutrinas de demônios”, “fábulas profanas”, 1Timóteo 4:1, 1Timóteo 4:7; compare 1Timóteo 6:3). Para as vítimas de tal erro, o “mistério da piedade” (isto é, o próprio Cristo) permanece um mistério não revelado (1Timóteo 4:2). É acessível apenas à “piedade” (1Timóteo 3:9): em relação ao piedoso é chamado de “mistério”, embora revelado (1Coríntios 2:7-14), para implicar a excelência dAquele que é o superando assunto essencial dele, e quem é Ele mesmo “maravilhoso” (Isaías 9:6), superando conhecimento (Efésios 3:18, Efésios 3:19); compare Efésios 5:32. O apóstolo agora prossegue para desdobrar este confesso grande mistério em seus detalhes. Não é improvável que alguma fórmula de confissão ou hino existisse na Igreja e fosse geralmente aceita, à qual Paulo alude nas palavras “confessadamente grande é o mistério”, etc. (a saber), “Aquele que foi manifestado”, etc. Tais hinos foram então usados ​​(compare Efésios 5:19; Colossenses 3:16). Plínio [1.10, Epístola, 97], “Eles costumam marcar um dia antes do amanhecer para cantar e cantar um hino em respostas alternativas a Cristo, como sendo Deus”; e Eusébio [História Eclesiástica, 5.28]. As frases curtas e desconexas com as palavras organizadas de maneira similar, e o número de sílabas quase iguais, e as ideias antiteticamente relacionadas, são características de um hino cristão. As sentenças estão em paralelismo; cada dois estão ligados como um par e formam uma antítese que gira em torno da oposição do céu à terra; a ordem desta antítese é invertida em cada novo par de sentenças: carne e espírito, anjos e gentios, mundo e glória; e há uma correspondência entre a primeira e a última cláusula: “manifestado na carne, recebido na glória” (Wiesinger).

justificado – isto é, aprovado para ser justo (Alford). Cristo, enquanto “na carne”, parecia ser apenas um homem como os homens na carne, e de fato suportava seus pecados; mas tendo morrido para o pecado e tendo ressuscitado novamente, Ele ganhou para Si mesmo e Seu povo justificando a justiça (Isaías 50:8; Jo 16:10; Atos 22:14; Romanos 4:25; Romanos 6:7, Romanos 6:10; Hebreus 9:28; 1 ​​Pedro 3:18; 1Pedro 4:1; 1João 2:1) (Bengel); ou melhor, como a antítese de “era manifesto na carne” requer, Ele foi justificado no Espírito ao mesmo tempo em que Ele foi manifestado na carne, isto é, Ele foi vindicado como divino “em Seu Espírito”, isto é em Sua natureza superior; em contraste com “na carne”, sua natureza humana visível. Essa oposição contrastada exige que “no Espírito” seja assim explicado: não “pelo Espírito”, como explica Alford. Então Romanos 1:3, Romanos 1:4, “feito da semente de Davi segundo a carne e declarado o Filho de Deus com poder, segundo o Espírito de santidade, pela ressurreição dentre os mortos”. “Justificado” é usado para dizer vindicado em seu verdadeiro caráter (Mateus 11:19; Lucas 7:35; Romanos 3:4). Sua manifestação “na carne” o expôs a mal-entendidos, como se ele não fosse nada mais (Jo 6:41; Jo 7:27). Sua justificação, ou vindicação, em relação ao Seu Espírito ou ser superior, foi efetuada por TODOS os que manifestaram aquele ser superior, Suas palavras (Mateus 7:29; Jo 7:46), Suas obras (Jo 2:11; Jo 3:2), pelo testemunho de Seu Pai em Seu batismo (Mateus 3:17) e na transfiguração (Mateus 17:5), e especialmente por Sua ressurreição (Atos 13:33; Romanos 1:4), embora não por isso exclusivamente, como Bengel limita isso.

visto pelo anjos – respondendo a “pregado aos gentios” (ou melhor “entre as nações”, incluindo os judeus), por outro lado (Mateus 28:19, Romanos 16:25, Romanos 16:26). “Anjos viram o Filho de Deus conosco, não o tendo visto antes” (Crisóstomo). “Nem mesmo eles tinham visto Sua natureza divina, que não é visível a nenhuma criatura, mas eles O viram encarnado” [Teodoreto] (Efésios) 3:8, Efésios 3:10, 1Pedro 1:12, compare Colossenses 1:16, Colossenses 1:20). O que os anjos vieram a conhecer ao ver as nações aprendidas pela pregação. Ele é uma nova mensagem para uma classe, assim como para a outra; na maravilhosa união em Sua pessoa das coisas mais opostas, a saber, o céu e a terra, está “o mistério” (Wiesinger). Se a Versão em Inglês, “Gentios”, for mantida, a antítese será entre os anjos que estão tão próximos do Filho de Deus, o Senhor dos “anjos”, e os gentios que estavam tão completamente “longe” (Efésios 2:17).

crido no mundo – que jaz na maldade (1João 2:15; 1João 5:19). Oposto a “glória” (Jo 3:16, Jo 3:17). Isto seguiu-se a ele ser “pregado” (Romanos 10:14).

e recebido acima em glória – grego, “em glória”. No entanto, a versão em Inglês pode ser retida assim: “Recebido (assim como agora) em glória”, isto é, em glória (Marcos 16:19; Lucas 24:51 Atos 1:11). Sua recepção no céu responde à Sua recepção na terra sendo “acreditado”. [Fausset, aguardando revisão]