Tiago 1

às doze tribos que estão na dispersão – ou seja, “às doze tribos dispersas entre as nações” (NVI). A dispersão é um termo comum aplicado ao espalhamento das doze tribos resultante de seus repetidos cativeiros. Houve quatro dispersões principais – a babilônica, a egípcia, a síria e a ocidental na Grécia e Itália. Em Jo 7:35 é mencionado os “dispersos entre os gregos”, ou gentios. Josefo diz: “A raça dos judeus tem sido amplamente dispersa entre os habitantes do mundo, mas a maior mistura tem acontecido na Síria”. Compare a bela saudação em 2 Macabeus 1:1, dos judeus de Jerusalém aos judeus do Egito: “Os irmãos, os judeus que estão em Jerusalém e na terra da Judeia, desejam aos irmãos que estão em todo o Egito saúde e paz”. O menino Jesus esteve por um breve período entre a dispersão do Egito. As duas epístolas de Pedro também são dirigidas à “dispersão”.

No entanto, é claro que Tiago dirige especialmente esta epístola ao Israel cristão em Israel; as doze tribos nas doze tribos, que aceitaram a Jesus Cristo. Se toda a dispersão dos judeus é nominalmente, e, em algumas partes, diretamente dirigida, é porque ao seu forte sentimento judaico todos nominalmente pertencem ao Messias, e todos devem aceitar sua epístola como dirigida a eles. [Whedon, 1874]

Comentário A. R. Fausset

Meus irmãos – uma frase frequentemente encontrada em Tiago, marcando comunidade de povo e de fé.

toda alegria – causa para maior alegria (Grotius). Nada além de alegria (Piscator). Conte todas as várias provações como sendo cada uma motivo de alegria (Bengel).

vos encontrardes – inesperadamente, de modo a ser envolvido por elas (assim o grego original).

provações – não no sentido limitado de seduções ao pecado, mas sim provações ou aflições de qualquer tipo que testam e purificam o caráter cristão. Compare “provação” com Gênesis 22:1. Alguns daqueles a quem Tiago escreve estavam “doentes” ou “aflitos” (Tiago 5:13). Toda prova possível para o filho de Deus é uma obra-prima da estratégia do Capitão da sua salvação para o seu bem. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

a prova – o teste da sua fé, a saber, por “várias provações”. Compare Romanos 5:3, a tribulação produz paciência e experiência de paciência (no original dokime, semelhante a dokimion, “provando”, aqui; lá está a experiência: aqui o “provando” ou testando, de onde a experiência flui).

perseverança – resistência e continuidade (compare Lucas 8:15). [Jamieson; Fausset; Brown]

sejais maduros e íntegros. O significado disso é explicado na frase seguinte – “não faltando em coisa alguma “; isto é, que não falte nada para tonar seu caráter completo. Pode haver os elementos de um bom caráter; pode haver princípios sólidos, mas esses princípios podem não estar plenamente realizados de modo a mostrar o que são. Aflições, talvez mais do que qualquer outra coisa, farão isso, e devemos, portanto, permitir que façam tudo o que estão aptas para fazer no desenvolvimento do que é bom em nós. A ideia aqui é que é desejável não só ter os elementos ou princípios da piedade na alma, mas tê-los executados com justiça, de modo a mostrar qual é a sua verdadeira disposição e valor. [Barnes, 1870]

sem repreender – tratar com dureza. Não nos recusa friamente, se viermos e pedirmos o que precisamos, embora façamos isso com frequência e com insistência. Compare com Lucas 18:1-7. O significado da palavra grega é criticar, reprovar, injuriar, repreender; e o objetivo aqui é provavelmente colocar a maneira pela qual Deus concede seus favores em contraste com o que às vezes ocorre entre os homens. Ele não nos critica ou repreende pela nossa conduta passada; por nossa tolice; por nossa insistência em pedir. Ele permite que venhamos da maneira mais livre, e nos encontra com um Espírito totalmente bondoso e pronto para atender nossos pedidos. Nem sempre temos certeza, quando pedimos um favor a alguém, de que não seremos tratados mal; estamos certos, entretanto, quando pedimos um favor a Deus, de que nunca seremos reprovados de maneira insensível, ou receberemos uma resposta dura. [Barnes, 1870]

porque quem duvida é semelhante à onda do mar. Tiago [provavelmente] tem em mente as repentinas tempestades no lago da Galileia. Esta é a primeira das onze metáforas extraídas dos fenômenos naturais da Palestina que lembram as parábolas de nosso Senhor, e revelam Tiago como um observador atento da natureza. [Dummelow, 1909]

Comentário A. R. Fausset

Tal pessoa – um auto-enganador tão vacilante.

pense – A verdadeira fé é algo mais do que um mero pensamento ou suposição.

receberá algo – isto é, das coisas pelas quais ele ora: ele recebe muitas coisas de Deus, comida, vestuário, etc., mas estes são os dons gerais da Sua providência: das coisas especialmente concedidas em resposta à oração, o vacilante não receberá “nada”, muito menos sabedoria. [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário A. R. Fausset

dupla mentalidade – literalmente, “dupla alma”, uma alma dirigida para Deus, a outra para outra coisa. O grego favorece a tradução de Alford: “Ele (o indeciso, Tiago 1:6) é um homem de mente dupla, instável”, etc .; ou melhor, de Beza. A palavra para “mente dupla” é encontrada aqui e em Tiago 4:8, pela primeira vez na literatura grega. Não se trata de um hipócrita, mas de um homem inconstante, como mostra o contexto. [Jamieson; Fausset; Brown]

Ou seja, o melhor remédio contra a “dupla mentalidade” é aquela simplicidade cristã de espírito pela qual o “irmão de condição humilde“, pode “gloriar-se” (respondendo a Tiago 1:2) na sua exaltação”, isto é, por ser considerado um filho e herdeiro de Deus, sendo o seu próprio sofrimento um penhor da sua futura coroa (Tiago 1:12); e os ricos podem se alegrar “na sua humilhação”, ao serem destituídos de seus bens por amor de Cristo (Menochius); ou por serem feitos, através de provações, humildes de espírito (Gomarus). [JFU, 1866]

na sua humilhação – ao serem destituídos de seus bens por amor de Cristo (Menochius); ou por serem feitos, através de provações, humildes de espírito (Gomarus). [JFU, 1866]

o sol se levanta com seu calor ardente, então a erva seca, a sua flor cai (compare com Isaías 49:10; Jonas 4:7-8; Mateus 13:6; Marcos 4:6).

assim também o rico murchará nos seus caminhos (compare com Tiago 5:1-7; Jó 21:24-30; Salmo 37:35-36; 49:6-14; 73:18-20; Eclesiastes 5:15; Isaías 28:14; 40:7-8; Lucas 12:16-21; 16:19-25; 1Coríntios 7:31; 1Pedro 1:4; 5:4).

Feliz (“Bem-aventurado”, ARA) é o homem que suporta a provação. O modo de ensinar através de bem-aventuranças nos lembra imediatamente o Sermão da Montanha, com o qual, como se verá depois, a Epístola tem tantos pontos de contato.

quando for aprovado – e não, “quando for provado”, como em Romanos 14:18; 16:10, para aquele que foi testado e aprovado.

a coroa da vida. A imagem da “coroa” ou coroação do vencedor para recompensa dos justos é comum tanto a Pedro, que fala da “coroa da glória” (1Pedro 5:4), e a Paulo que fala da “coroa da justiça” (2Timóteo 4:8). A “coroa da vida”, ou seja, da vida eterna, no entanto, é peculiar a Tiago. [Cambridge, 1890]

Segundo a Bíblia de Genebra (2009), “Há uma importante diferença entre uma provação (Tiago 1:12) e uma tentação (Tiago 1:14). Muitas vezes Deus prova o seu povo para expor suas qualidades interiores (Abraão, Gênesis 22:1; Ex 15:25; 16:4; Salmo 66:10), mas Deus nunca tenta ninguém no sentido de levá-lo a pecar. Tiago entendia que os cristãos podiam facilmente atribuir suas tentações a Deus, pois eles sabiam que Deus é soberano sobre todas as coisas. De fato, Jesus nos ensinou a orar “não nos deixes cair em tentação” (Mateus 6:13) porque Deus permite que Satanás faça suas obras más. No entanto, Tiago insistiu que é um perverso equívoco atribuir motivos malignos, incluindo tentação, a Deus.”

porque Deus não é tentado pelo mal – ou seja, “Deus nunca é tentado a fazer o mal” (NVT).

A causa do pecado está em nós mesmos. Mesmo as sugestões de Satanás não nos colocam em perigo antes de serem feitas por nós mesmos. Cada um tem sua “própria cobiça”. A cobiça decorre do pecado original, herdado de Adão a partir do nascimento.

seduzido – literalmente, fisgado como um peixe. “Cobiça” é aqui personificada como a prostituta que atrai o homem. [JFU, 1866]

o pecado, quando é consumado, gera a morte. Essa “morte” está em perceptível contraste com a “coroa da vida” (Tiago 1:12), a qual a “perseverança” resultará quando tiver sua “realização completa” (Tiago 1:4). [JFU, 1866]

Em outras palavras, não erre ao atribuir à Deus a tentação para o mal; não, “toda boa dádiva”, tudo o que é bom na terra, vem de Deus. [JFU, 1866]

Comentário A. R. Fausset

boa dádiva…dom – A primeira, o ato de dar ou o presente em sua fase inicial; o segundo, a coisa dada, o benefício, quando aperfeiçoada. Como a “boa dádiva” contrasta com o “pecado” em seu estágio iniciático (Tiago 1:15), assim o “dom perfeito” está em contraste com “o pecado quando está acabado”, trazendo a morte (2Pedro 1:3).

do alto – (compare com Tiago 3:15).

Pai das luzes – Criador das luzes do céu (compare Jó 38:28 (Alford); Gênesis 4:20-21; 12:9). Isto está de acordo com a referência às mudanças à luz dos corpos celestes aludidos no final do versículo. Também, Pai das luzes espirituais no reino da graça e da glória (Bengel). Estes foram tipificados pelas luzes sobrenaturais no peitoral do sumo sacerdote, o Urim. Como “Deus é luz e nele não há trevas alguma” (1João 1:5), Ele não pode de forma alguma ser o Autor do pecado (Tiago 1:13), que é escuridão (Jo 3:19).

em quem não há mudança nem sombra de variação – (Malaquias 3:6). Nenhuma das alternâncias de luz e sombra que as “luzes” físicas sofrem, e às quais até mesmo as luzes espirituais estão sujeitas, em comparação com Deus. “Sombra de variação”, literalmente, a escura “marca da sombra” projetada de um dos corpos celestes, surgindo de sua “virada” ou revolução, por exemplo, quando a lua é eclipsada pela sombra da terra, e o sol pelo corpo da lua. Bengel faz um clímax, “sem variação – nem mesmo a sombra de um giro”; o primeiro denotando uma mudança no entendimento; o último, na vontade. [Jamieson; Fausset; Brown]

Conforme a sua própria vontade – Do seu próprio prazer (que mostra que é a natureza essencial de Deus fazer o bem, não o mal), não induzida por qualquer causa externa.

nos gerou espiritualmente: um ato realizado de uma vez por todas (1Pedro 1:3,23). Em contraste com “a luxúria, quando concebeu, produz o pecado e o pecado… a morte” (Tiago 1:15). A vida segue naturalmente em conexão com a luz (Tiago 1:17).

palavra da verdade – o Evangelho. O meio objetivo, como a fé é o meio apropriado, é a regeneração pelo Espírito Santo, o agente eficiente.

os primeiros frutos (“primícias”, ACF). Cristo é, quanto à ressurreição, “as primícias” (1Coríntios 15:20,23): os crentes, quanto à regeneração, são “os primeiros frutos” (como os primogênitos do homem, do gado e dos frutos da terra foram consagrados em Israel a Deus), isto é, eles são os primeiros das criaturas regeneradas de Deus, e o penhor da regeneração final da criação. Romanos 8:19,23, onde também o Espírito, o Agente divino da regeneração do crente, é denominado “os primeiros frutos”, isto é, o compromisso que a regeneração agora começou no alma, finalmente se estenderá ao corpo também, e ao restante da criação. De todas as criaturas visíveis de Deus, os crentes são a parte mais nobre e, como “os primeiros frutos”, santificam o restante; por esta razão eles são tão “provados” agora. [JFU, 1866]

toda pessoa seja pronta para ouvir, tardia para falar, tardia para se irar – ou então, “estejam todos prontos para ouvir, mas não se apressem em falar nem em se irar” (NVT).

Ou seja, a ira humana não produz aquela justiça na vida que Deus requer. Sua tendência não é nos inclinar a guardar a lei, mas a violá-la; não nos induzir a abraçar a verdade, mas o contrário. O significado desta passagem não é que nossa ira torne Deus mais ou menos justo; mas que sua tendência é não produzir a retidão de vida e o amor à verdade, que Deus exige. Um homem nunca está seguro de agir corretamente sob a influência da ira; ele pode fazer coisas ainda mais terríveis e das quais se arrependerá toda a sua vida. O significado particular desta passagem é que a ira do homem não terá nenhuma inclinação para o tornar justo. [Barnes, 1870]

rejeitai – de uma vez por todas, como uma roupa suja. Compare com Zacarias 3:3,5; Apocalipse 7:14. A “impureza” é purificada pelo ouvir da palavra (Jo 15:3).

abundância de malícia – excesso (por exemplo, o ímpeto para a “ira”, Tiago 1:19-20), que surge da malícia (má disposição uns para com os outros). Compare com 1Pedro 2:1; Efésios 4:31; Colossenses 3:8.

recebei com mansidão – um para o outro: o oposto de “ira” (Tiago 1:20): “como bebês recém-nascidos” (1Pedro 2:2). A mansidão inclui também um espírito dócil e humilde (Salmo 25:9; 45:4; Isaías 66:2; Mateus 5:5; Mateus 11:28-30; 18:3-4; contraste com Romanos 2:8). Sobre “recebei”, compare com ao solo recebendo sementes (Marcos 4:20). Contraste Atos 17:11; 1Tessalonicenses 1:6 com 2Tessalonicenses 2:10.

que pode salvar – um forte incentivo para corrigir nossa estupidez ao ouvir a palavra: aquela palavra que ouvimos tão descuidadamente, é capaz (instrumentalmente) de nos salvar (Calvino). [JFU, 1866]

sede praticantes da palavra, e não somente ouvintes – não apenas “fazei”, mas “sede praticantes” sistemática e continuamente, como vosso compromisso constante. Tiago novamente se refere ao sermão no monte (Mateus 7:21-29).

enganando a vós mesmos – pela falácia lógica (o grego implica isso) que a mera audição é tudo o que é necessário. [JFU]

não praticante. O verdadeiro discípulo, dizem os rabinos, aprende para poder fazer, não para que possa apenas conhecer ou ensinar.

seu rosto natural – literalmente, “o semblante de seu nascimento”: o rosto com o qual ele nasceu. Como um homem contempla o seu rosto natural num espelho, assim o ouvinte percebe o seu rosto moral na Palavra de Deus. Este retrato fiel da alma do homem na Escritura é uma forte prova da sua verdade. Nela vemos espelhada a glória de Deus, bem como a nossa miséria natural. [JFU, 1866]

logo se esquece de como era [sua aparência]. Há um reconhecimento do rosto conhecido, seguido de um esquecimento instantâneo e completo; e assim é frequentemente com o espelho da alma. Em algum sermão ou livro marcante, o eu de um homem é manifestado a ele, e a imagem pode ser muito familiar para causar repulsa; mas, quer seja ou não, a impressão desaparece de sua mente tão rapidamente quanto os ecos das palavras do pregador. Na melhor das hipóteses, o conhecimento foi apenas superficial, talvez momentâneo; muito diferente do que vem de uma caminhada santa com Deus. [Ellicott, 1905]

aquele que dá atenção – literalmente, “se inclina para olhar de perto”. Mais do que “contempla” (Tiago 1:24).

lei perfeita da liberdade – a regra de vida do Evangelho, perfeita e aperfeiçoada (como mostra o Sermão do Monte, Mateus 5:48): fazer-nos andar verdadeiramente em liberdade (Salmo 119:32,45). Os cristãos devem ter em vista um padrão mais elevado de santidade do que o que geralmente se entende sob a lei. O princípio do amor substitui a letra da lei, para que pelo Espírito sejam libertos do jugo do pecado, obedecendo espontaneamente. (Tiago 2:8,10,12; Jo 8:31-36; 15:14-15, compare com 1Coríntios 7:22, Gálatas 5:1,13, 1Pedro 2:16). A lei não é, portanto, anulada, mas cumprida.

e nela persevera – em contraste com “vai embora”, Tiago 1:24, este continua olhando no espelho da palavra de Deus, e a cumprir seus preceitos. [JFU, 1866]

a religião desse é vã – ou seja, a prática religiosa, o serviço externo a Deus não tem valor. Para que o culto e a adoração a Deus sejam aceitáveis, a pessoa que o oferece deve (1) mostrar amor prático e compaixão, e (2) se esforçar pela santidade pessoal (Salmo 40:6-8; 51:16-17; Isaías 1:10-20); caso contrário, ele é inconsistente. [Dummelow, 1909]

A religião pura e não contaminada para com [nosso] Deus e Pai (compare com  Salmo 119:1; Mateus 5:8; Lucas 1:6; 1Timóteo 1:5).

e guardar-se da corrupção do mundo – ou seja, “não se deixar corromper pelo mundo” (NVI).