Apocalipse 15

Comentário A. R. Fausset

as sete últimas pragas – grego, “sete pragas que são as últimas”.

se torna completa – literalmente, “terminou” ou “consumado”: o passado profético do futuro, o futuro sendo para Deus como se fosse passado, tão certo de que a realização é a Sua palavra. Este versículo é o resumo da visão que se segue: os anjos na verdade não recebem as taças até Apocalipse 15:7; mas aqui, em Apocalipse 15:1, por antecipação eles são mencionados como os tendo. Não há mais pragas após estas, até que o Senhor venha julgar. A destruição da Babilônia (Apocalipse 18:2) é a última: então em Apocalipse 19:11-16 Ele aparece. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

mar de vidro – Respondendo ao mar derretido ou grande pia de bronze diante do propiciatório do templo terrestre, para a purificação dos sacerdotes; tipificando o batismo da água e o Espírito de todos os que são feitos reis e sacerdotes para Deus.

misturado como fogo – respondendo ao batismo na terra com fogo, isto é, a prova de fogo, bem como com o Espírito Santo, que as pessoas de Cristo sofrem para purificá-las, como o ouro é purificado de suas impurezas na fornalha.

aqueles que conseguiram a vitória – grego, “aqueles (vindo) de (o conflito com) os conquistadores da fera”.

o número de seu nome – A, B, C, Vulgata, siríaca e copta omitem as palavras em inglês, “over the mark”. A marca, na verdade, é o número de seu nome que os fiéis se recusaram a receber. e assim foram vitoriosos sobre isso.

de pé junto ao mar de vidro – Alford e De Burgh explicam “na costa do mar”: no mar. Assim, a preposição, grego, “epi}, “com o caso acusativo, é usada para, em Apocalipse 3:20. Tem um sentido grávido:” em pé “implica em descanso, grego” “epi) “com o acusativo Nesse caso, o significado é: “Chegando ao mar, e agora em pé.” Em Mateus 14:26, onde Cristo caminha sobre o mar, os manuscritos mais antigos gregos têm o genitivo, não o acusativo como aqui. Alusão é feita aos israelitas que estão na praia no Mar Vermelho, depois de terem passado vitoriosamente por ela, e depois que o Senhor destruiu o inimigo egípcio (tipo de Anticristo) nela. Moisés e a canção dos israelitas de tri) umph (Êxodo 15:1) tem seu antítipo na “canção de Moisés e do Cordeiro” dos santos (Apocalipse 15:3). Ainda assim, a versão em inglês é coerente com o bom grego, e o sentido será então: Como o mar tipifica o conturbado estado do qual a besta surgiu, e que não deve mais existir no mundo abençoado por vir (Apocalipse 21:1), então o vencedor santos estão sobre ele, tendo-o sob seus pés (como a mulher teve a lua, veja em Apocalipse 12:1); mas agora não é mais traiçoeiro onde os pés afundam, mas sólidos como o vidro, como estavam sob os pés de Cristo, cujo triunfo e poder os santos agora compartilham. A firmeza de pé em meio à aparente instabilidade é assim representada. Eles podem permanecer, não apenas como Israel vitorioso no Mar Vermelho, e como João na areia da praia, mas no próprio mar, agora firme e refletindo sua glória como vidro, seu conflito passado derramando o brilho mais brilhante em seu presente triunfo. Sua felicidade é aumentada pela retrospectiva dos perigos pelos quais eles passaram. Assim, isso corresponde a Apocalipse 7:14-15.

harpas de Deus – nas mãos dessas virgens celestiais, superando infinitamente os adornos de Miriã e das Israelitas. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

e… o Cordeiro – A canção do Novo Testamento do Cordeiro (isto é, a canção que o Cordeiro levará, como sendo “o Capitão da nossa salvação”, assim como Moisés era o líder dos israelitas, a canção em que aqueles que conquistam através dele [Romanos 8:37] se juntará, Apocalipse 12:11) é o antítipo do triunfante canto do Antigo Testamento de Moisés e os israelitas no Mar Vermelho (Êxodo 15:1-21). As igrejas do Antigo e do Novo Testamento são essencialmente uma em seus conflitos e triunfos. Os dois aparecem juntos nesta frase, como estão nos vinte e quatro anciãos. Da mesma forma, Isaías 12:1-6 prediz o canto dos remidos (Israel acima de tudo) após o segundo êxodo antitípico e libertação no Mar do Egito. A passagem pelo Mar Vermelho sob a coluna de nuvem foi o batismo de Israel, ao qual corresponde o batismo do crente nas provações. Os eleitos após suas provações (especialmente os que surgem da besta) serão recolhidos antes que as taças da ira sejam derramadas sobre a besta e seu reino. Então Noé e sua família foram tirados do mundo condenado antes do dilúvio; Ló foi retirado de Sodoma antes de sua destruição; os cristãos escaparam por uma interposição especial da Providência a Pela antes da destruição de Jerusalém. Quando a coluna de nuvem e fogo interpôs-se entre Israel e o inimigo egípcio, de modo que Israel aterrissou com segurança na margem oposta, antes que os egípcios fossem destruídos; assim, o Senhor, vindo com nuvens e fogo flamejante, primeiro alcançará Seu povo eleito “nas nuvens para encontrá-Lo nos ares”, e então, com fogo, destruirá o inimigo. O Cordeiro leva a canção em honra do Pai em meio à grande congregação. Esta é a “nova canção” mencionada em Apocalipse 14:3. Os vencedores cantores são os 144.000 de Israel, “os primeiros frutos” e a “colheita” geral dos gentios.

servo de Deus – (Êxodo 14:31; Números 12:7; Josué 22:5). O Cordeiro é mais: Ele é o FILHO.

Grandes e maravilhosas são as tuas obras etc. – parte da última canção de Moisés (Deuteronômio 32:3-4). A vindicação da justiça de Deus para que Ele possa ser glorificado é o grande fim das relações de Deus. Por isso, Seus servos repetidamente repetem isso em seus louvores (Apocalipse 16:7; 19:2; Provérbios 16:4; Jeremias 10:10; Daniel 4:37). Especialmente no julgamento (Salmo 50:1-6; Salmo 145:17).

santos – Não há autoridade do manuscrito para isso. A, B, copta e Cipriano lêem, “das NAÇÕES”. C lê “das eras” e, portanto, a Vulgata e o siríaco. O ponto em questão na controvérsia do Senhor com a Terra é se Ele, ou o servo de Satanás, a besta, é “o Rei das nações”; aqui na véspera dos juízos que descem sobre o reino da besta, os santos transfigurados o chamam de “o Rei das nações” (Ezequiel 21:27). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Quem não te temeria – grego: “Quem está aí, mas temerá a ti?” Compare com Moisés “Êxodo 15:14-16, sobre o medo que os julgamentos de Deus atacam no inimigo.

ti – tão siríaco. Mas A, B, C, Vulgata e Cipriano rejeitam “você”.

todas as nações virão – aludindo ao Salmo 22:27-31; compare Isaías 66:23; Jeremias 16:19. A conversão de todas as nações, portanto, será quando Cristo vier, e não até então; e a primeira causa em movimento será o julgamento manifesto de Cristo, preparando todos os corações para receber a misericórdia de Cristo. Ele efetuará por Sua presença o que em vão tentamos efetuar em Sua ausência. A atual pregação do Evangelho está reunindo os eleitos remanescentes; Enquanto isso, “o mistério da iniquidade” está em ação e, finalmente, chegará à sua crise; então, o julgamento descerá sobre os apóstatas no fim da colheita desta era (Grego, Mateus 13:39-40) quando o joio for purificado da terra, que a partir de então se torna o reino do Messias. A confederação dos apóstatas contra Cristo torna-se, quando derrotada por medos temerosos, os próprios meios na providência suprema de Deus de preparar as nações não unidas na liga anticristã para se submeterem a Ele.

julgamentos – grego, “retidão”.

são – literalmente, “eram”: o passado profético para o futuro imediato. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Então, Apocalipse 11:19; compare Apocalipse 16:17. “O tabernáculo do testemunho” apropriadamente vem aqui para ver, onde a fidelidade de Deus em vingar Seu povo com julgamentos sobre seus inimigos está prestes a ser apresentada. Precisamos ter um vislumbre dentro do lugar sagrado para “entender” a primavera secreta e o fim dos tratos justos de Deus.

eis que – omitido por A, B, C, Siríaco e Andreas. É apoiado apenas pela Vulgata, copta e Primasius, mas sem manuscrito. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

tendo – Então, B lê. Mas A e C, leia “quem tem”: não que eles ainda os tivessem (compare Apocalipse 15:7), mas eles são por antecipação descritos de acordo com seu ofício.

linho – Então B lê. Mas A, C e Vulgata, “uma pedra”. Sobre o princípio de que a leitura mais difícil é a menos provável de ser uma interpolação, deveríamos ler: “uma pedra pura (‘e’ é omitida em A, B, C e Andreas), brilhante ”(assim o grego): provavelmente o diamante. Com a versão inglesa, compare Atos 1:10; 10:30.

cintas de ouro – assemelhando-se ao Senhor a este respeito (Apocalipse 1:13). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

um dos quatro animais – grego, “seres vivos”. A apresentação das taças aos anjos por uma das criaturas vivas implica o ministério da Igreja como o meio para manifestar aos anjos as glórias da redenção (Efésios 3:10). .

taças – “tigelas”; um copo raso ou tigela. A largura dos frascos em sua parte superior tenderia a fazer com que seu conteúdo vazasse de uma só vez, implicando a repentina subversão das desgraças.

cheio de … ira – Como docemente os frascos cheios de odores, isto é, as orações perfumadas de incenso dos santos, contrastam com estes! [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

cheio – (Isaías 6:4); compare Êxodo 40:34; 2Crônicas 5:14, quanto ao templo terrestre, do qual este é o antítipo.

a glória de Deus e … poder – então totalmente manifestado.

ninguém podia entrar no templo – por causa da presença de Deus em Sua glória e poder manifestados durante a execução desses julgamentos. [Fausset, aguardando revisão]