Apocalipse 18

Comentário de E. W. Hengstenberg

Que o outro anjo não é outro senão Cristo, somos levados a concluir em primeira instância do Apocalipse 10:1, “E vi outro anjo descer do céu, que estava vestido com uma nuvem e o arco-íris sobre sua cabeça, e seu semblante como o sol, e seus pés como colunas de fogo”. O acordo manifestadamente intencional em expressão com essa passagem aponta para a identidade da pessoa. Além disso, que o anjo tinha grande poder, e fez a terra leve com sua glória, não tem nenhuma conexão adequada com o fim imediatamente em vista. Nenhuma aplicação é feita aqui do poder e da glória. O anjo não age, ele apenas fala; ele proclama a vitória já alcançada sobre a Babilônia. O grande poder e glória, portanto, só pode ser destinado a mostrar, que o anunciador da vitória sobre a Babilônia foi, ao mesmo tempo, o seu autor. Mas então qualquer anjo inferior jamais poderia ser considerado como aquele que deveria executar esta grande obra. Isto pode, no entanto, ser entendido imediatamente a respeito de Cristo. Tudo o que o Pai faz, o Filho faz da mesma forma”. No Apocalipse 17:17, Apocalipse 19:1, a queda de Roma é levada até Deus; e como Ele faz tudo por Cristo, assim Ele também o faz por Cristo. É Cristo contra quem, no Apocalipse 17:14, os dez reis guerreiam depois de Roma, e quem os supera. Ele, o Rei de todos os reis e o Senhor de todos os senhores, deve também mostrar-se como tal na destruição daquela Babilônia, que se levantou contra ele e seu reino. Finalmente, é a Cristo que as próprias palavras apontam, “a terra foi iluminada com sua glória”, ao que correspondem os do Apocalipse 10:1, “seu semblante era como o sol”. A glória é uma prerrogativa de Deus Pai, e de seu Filho unigênito (comp. João 1:14, João 2:11, João 12:41, João 17:24; Apocalipse 1:16; Apocalipse 10:1; Apocalipse 21:23; onde, como aqui, a iluminação é representada como saída da glória). Ele também, por cuja glória toda a terra foi iluminada, não pode ser outro senão o Senhor da terra. Mas este é apenas Cristo (comp. em Apocalipse 10:2). Toda dúvida, porém, é retirada pela passagem fundamental, Ezequiel 43:2, onde se diz de Jeová, “a terra foi iluminada por sua glória” (comp. também Habacuque 3:3, “e a terra está cheia de seu louvor”, Salmo 50:1, Salmo 94:1).

Este, portanto, é o resultado: Cristo como o conquistador de Roma proclama aqui a vitória. De fato, o que ele proclama, que tem grande poder e ilumina a terra com sua glória, ainda era futuro. Tanto mais que a menção expressa de seu poder e glória deveria ter servido para confortar os crentes. Ele lhes forneceu um terreno de segurança para acreditarem, que o que João, como seu representante, havia visto na visão, deveria ser trazido no momento apropriado na realidade com poder irresistível. Antes dessa glória, a glória de Roma deve se tornar pálida. Em relação ao grande poder de Cristo, ver Mateus 28:18. [Hengstenberg, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

fortemente – não suportado por manuscritos. Mas A, B, Vulgata, siríaco e copta leram, “com (literalmente, ‘in’) uma voz poderosa”.

Caiu! Caiu – assim A, Vulgata, Siríaco e Andreas. Mas B e Copta omitem o segundo “está caído” (Isaías 21:9; Jeremias 51:8). Esta frase é aqui profética de sua queda, ainda futura, como Apocalipse 18:4 prova.

diabos – grego, “demônios”.

o porão – uma fortaleza ou prisão. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

bebido – Apocalipse 14:8, a partir da qual talvez “o vinho” possa ter sido interpolado. Eles beberam da fornicação dela, a consequência disto será ira para eles. Mas A, B e C leram: “(devido à ira de sua fornicação, todas as nações) caíram”. A Vulgata e a maioria das versões são lidas como Versão Inglesa, o que pode ser a leitura correta, embora não apoiada pelos manuscritos mais antigos. Babilônia, a prostituta, é destruída antes que a besta mate as duas testemunhas (Apocalipse 11:7), e então a própria besta é destruída.

o vinho – assim B, siríaco e copta. Mas A, C e Vulgate omitem.

abundância – literalmente, “poder”.

iguarias – grego, “luxo”. Veja em 1Timóteo 5:11, onde o verbo grego “cera devassa” é semelhante ao substantivo aqui. Traduza, “luxo desonesto”. A referência não é uma regra terrena, mas também um universo espirituoso, indulgência, idolatrias, superstições, compromissos mundanos, com quem é uma prostituta, isto é, uma Igreja apóstata, fez produtos de homens. Isso se aplicar especialmente a Roma; mas as igrejas grega, e mesmo em um grau menor de protestantes, não são inocentes. No entanto, o princípio do protestantismo evangélico é puro, mas o princípio de Roma e da igreja grega não é assim. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Saí dela, povo meu – citado em Jeremias 50:8; 51:6,45. Mesmo na Igreja Romana, Deus tem um povo, mas eles estão em grande perigo; sua única segurança é sair dela imediatamente. Assim também em toda igreja apóstata ou em conformidade com o mundo há algumas da Igreja invisível e verdadeira de Deus, que, se estivessem seguras, devem sair. Especialmente na véspera do julgamento de Deus sobre a cristandade apóstata: como Ló foi avisado para sair de Sodoma pouco antes de sua destruição, e Israel para vir de sobre as tendas de Datã e Abirão. Então os primeiros cristãos saíram de Jerusalém quando a igreja judaica apóstata foi julgada. “Estado e Igreja são dons preciosos de Deus. Mas o Estado sendo profanado para um fim diferente do que Deus planejou, a saber. governar para, e como sob Deus, torna-se como animal; a apostatização da Igreja se torna a prostituta. A verdadeira mulher é o kernel: a besta e a prostituta são a casca: sempre que o núcleo está maduro, a casca é jogada fora ”(Auberlen). “A prostituta não é só Roma (embora ela seja preeminentemente), mas toda a Igreja que não tem mente e espírito de Cristo. A cristandade falsa, dividida em muitas seitas, é verdadeiramente Babilônia, isto é, confusão. No entanto, em toda a cristandade a verdadeira congregação de Jesus, a mulher vestida de sol, vive e está escondida. A cristandade corrupta e sem vida é a prostituta, cujo grande objetivo é o prazer da carne, e que é governado pelo espírito da natureza e do mundo ”[Hahn in Auberlen]. A primeira justificação da mulher é quando ela é chamada de Babilônia, a prostituta, como o estágio culminante do pecado deste último, quando o julgamento está prestes a cair: para a cristandade apóstata, Babilônia, não é para ser convertido, mas para ser destruído. Em segundo lugar, ela tem que passar por uma provação de perseguição da besta, que a purifica e prepara para a glória da transfiguração na vinda de Cristo (Apocalipse 20:4; Lucas 21:28).

não sejamos participantes – grego, “não tenha comunhão com os pecados dela”.

para que não recebais das pragas dela – como a esposa de Ló, permanecendo muito perto da cidade poluída e condenada. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. W. Hengstenberg

Marca o mais alto grau de pecado, quando se fala em alcançar o céu, pressionando diante do trono de Deus e chamando para baixo sua vingança-comp. 2Crônicas 28,9, onde o profeta Obede diz de uma transgressão hedionda, que “chega aos céus”, Esdras 9,6, “nossa culpa é grande até os céus”, Gênesis 4,10, Gênesis 18,21, Gênesis 19,13; João 1,2. A passagem fundamental é Jeremias 51:9, “pois seu julgamento chega até o céu, e se estende até as nuvens”. Foi em vão que se tentou explicar a diferença entre esta passagem e o versículo que temos diante de nós. Pelos pecados aqui as punições podem ser tão pouco denotadas, como o julgamento em Jeremias pode denotar pecados. No próprio Jeremias, no entanto, a base para a substituição dos pecados aqui no lugar do julgamento é lançada. Pois o fato de se alcançar o juízo até o céu, de outra forma algo anômalo, pressupõe o alcance dos pecados ali, exatamente como na passagem fundamental, Salmo 36:6 (comp. Salmo 57:10), a bondade e a fidelidade de Deus alcançando as nuvens e o céu, forma o contraste com a arrogância dos ímpios, que se esforça para escalar os próprios céus. Onde os pecados são encontrados penetrando até o céu, lá infalivelmente o julgamento de Deus pressiona para baixo até a terra, e dali novamente sobe gigantesco até o céu. Diz-se aqui, literalmente, que seus pecados aderiram até mesmo ao céu. Esta é uma construção grávida para: eles alcançam o céu e aderem a ele. [Nota: Uma abreviação bastante semelhante com o mesmo verbo ocorre em Lam 2:2: τὰ ὀχυρώματα ἐκόλλησεν εἰς τὴν γῆν, Salmos 43: 25: ἐκολλήθη εἰς τὴν γῆν γῆν ἡ γαστὴρ ἡμῶν; comp Salmo 118:25, Ἐκολλήθη τῷ ἐδάφει ἡ ψυχή μου. Depois, no Bar 1:20, ἐκολλήθη εἰς εἰς ἡμᾶς τὰ κακὰ, os males que nos sobrevieram e se apegam a nós. Também Zacarias 14:5, καὶ ἐγκολληθήσεται ἐγκολληθήσεται φάραγξ ὀρέων ἕως ἀζαήλ, deve ser explicado apenas como uma abreviação, se não forçarmos no verbo o sentido de alcançar: ele se unirá, alcançando até mesmo a ele.

A dureza da construção ocasionou a leitura ἠκολούθησαν]. O jejum da culpa ao céu é uma marca agravante de sua grandeza.

A segunda cláusula serve como uma explicação da primeira. Mesmo no Apocalipse 16:9 é dito: “e Babilônia, a grande, foi lembrada diante de Deus, para dar a ela o cálice”, etc. [Hengstenberg, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Dirigido aos executores da ira de Deus.

Recompensa – grego, “reembolsar”.

ela tem vos retribuído – A leitura da versão em inglês acrescenta “você” a nenhum dos manuscritos mais antigos. Mas A, B, C, Vulgata, Siríaca e Copta omitem isso. Ela não havia recompensado ou reembolsado o poder mundial por alguma lesão que o poder mundial lhe infligira; mas ela dera ao poder mundial o que lhe era devido, isto é, delírios espirituais, porque não gostava de reter Deus em seu conhecimento; o princípio da infidelidade da Igreja era: “Populus vult decipi, et decipiatur”. “O povo gosta de ser enganado e ser enganado”.

dobro – de tristeza. Compare com isso o duplo de alegria que Jerusalém receberá por seu sofrimento passado (Isaías 61:7; Zacarias 9:12); mesmo quando ela recebeu o castigo duplo pelos seus pecados (Isaías 40:2).

para ela – Então siríaco, copta e Andreas. A, B e C omitem.

no cálice – (Apocalipse 18:3; 14:8; 17:4).

preenchido – literalmente “misturado”.

enche-lhe o dobro do cálice da ira do Senhor. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Quanto – isso é proporcionalmente.

viveu deliciosamente – luxuosamente: veja em Apocalipse 18:3, onde o grego é semelhante.

tristeza – grego, “luto”, como por um marido morto.

Eu sento – então Vulgata. Mas A, B e C prefixam “isso”.

Eu não sou viúva – pois o poder mundial é meu marido e meu apoiador.

nenhum pranto eu verei – grego, “luto”. “Estou sentado (há muito tempo) … não sou viúva … não verei tristeza”, assinala sua total segurança desinteressada quanto ao passado, presente e futuro (Bengel) . Eu nunca vou ter que lamentar como um desprovido de seu marido. Como Babilônia era rainha do Oriente, Roma também foi rainha do Ocidente e é chamada de moedas imperiais “a cidade eterna”. Assim, a Roma papal é chamada por Amiano Marcelino [15.7]. “Babilônia é uma antiga Roma e Roma uma última Babilônia. Roma é filha da Babilônia, e por ela, como por sua mãe, Deus se agradou de subjugar o mundo sob um só poder ”(Agostinho). Como a restauração do judeu não ocorreu até a queda da Babilônia, assim R. Kimchi em Obadias, escreve: “Quando Roma (Edom) for devastada, haverá redenção para Israel”. Idolatrias romanas têm sido o grande obstáculo bloqueia a aceitação do cristianismo pelos judeus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

morte – em si mesma, embora ela se considerasse segura mesmo com a morte do marido.

luto – em vez de festejar.

fome – em vez de suas delícias de luxo (Apocalipse 18:3,7).

fogo – (veja Apocalipse 17:16). O fogo literal pode queimar a cidade literal de Roma, situada no meio de agências vulcânicas. Como o chão foi amaldiçoado pelo pecado de Adão, e a terra sob Noé foi afundada no dilúvio, e Sodoma foi queimada com fogo, assim seja Roma. Mas como a prostituta é mística (toda a Igreja sem fé), a queimação pode ser principalmente mística, simbolizando destruição e remoção total. Bengel provavelmente está certo ao pensar que Roma voltará a subir ao poder. Os elementos carnais, sem fé e mundanos em todas as igrejas, romana, grega e protestante, tendem para um centro comum e preparam o caminho para a última forma da besta, a saber, o Anticristo. Os fariseus estavam no som principal do credo, mas o juízo caiu sobre eles como sobre os saduceus e os samaritanos meio-pagãos. Igrejas protestantes tão infiéis e adúlteras, carnais e mundanas, não escaparão por sua solidez de credo.

o Senhor – então B, C, Siríaco e Andreas. Mas A e Vulgate omitem. “Forte” é o significado do nome hebraico de Deus, “{EL}”.

a julga – Mas A, B e C leem o pretérito (grego, “{krinas}”), “quem a julgou”: o passado profético para o futuro: a acusação em Apocalipse 18:4 ao povo de Deus de sair dela implica que o julgamento ainda não foi realmente executado. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

viveram sensualmente – grega, “luxuriada”. A Igreja sem fé, em vez de reprovar, conivente com o luxo auto-indulgente dos grandes homens deste mundo, e a sancionou por sua própria prática. Contrastar a alegria do mundo sobre os cadáveres das duas testemunhas (Apocalipse 11:10), que o haviam atormentado por sua fidelidade, com suas lamentações sobre a prostituta que tinha feito o caminho para o céu suave, e tinha sido encontrado uma ferramenta útil em manter sujeitos em tirania abjeta. A mente carnal dos homens adora uma religião como a da Igreja apóstata, que dá um ópio à consciência, deixando ao mesmo tempo a licença do pecador para satisfazer suas concupiscências.

lamentá-la – A, B, C, siríaco, copta e cipriota omitir “ela”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Os juízos de Deus inspiram medo até mesmo no mundo, mas é de curta duração, pois os reis e grandes homens logo se ligam à besta em sua última e pior forma, como o Anticristo aberto, reivindicando tudo o que a prostituta havia reivindicado em blasfêmia. pretensões e mais, e assim compensando-os pela perda da prostituta.

poderoso – Roma em grego significa força; embora essa derivação seja duvidosa. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

deve – So. B. Mas A e C leram o presente “chore e chore”.

comerciantes – grego, “carga”: mercadorias transportadas em navios: carga de navios (compare Apocalipse 18:17). Roma não era uma cidade comercial e provavelmente não é da posição dela. A mercadoria deve, portanto, ser espiritual, assim como a prostituta não é literal, mas espiritual. Ela não testemunhou contra o luxo carnal e a busca de prazeres, a fonte dos ganhos dos mercadores, mas conformados a eles (Apocalipse 18:7). Ela não se importava com as ovelhas, mas com a lã. Os mercadores cristãos professos nela viviam como se este mundo, não o céu, fosse a realidade, e fossem inescrupulosos quanto aos meios de obter ganhos. Compare Notas, veja em Zacarias 5:4-11, sobre o mesmo assunto, o julgamento sobre os comerciantes místicos de Babilônia por ganhos injustos. Toda a mercadoria aqui mencionada ocorre repetidamente no Cerimonial Romano. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

(Veja em Apocalipse 17:4).

pedras… pérolas – grego, “pedra… pérola”.

linho fino – A, B, e C lêem grego, “”bussinou}” para “”bussou}, isto é,” manufatura de linho fino “(Alford). A manufatura para a qual o Egito (o tipo da igreja apóstata) (Apocalipse 11:8) era famoso: “Contraste o linho fino” (Ezequiel 16:10), coloque sobre Israel, e sobre a igreja do Novo Testamento (Apocalipse 19:8), a Noiva, por Deus (Salmo 132:9).

madeira aromática – os cítricos dos romanos: provavelmente o cypressus thyoyides, ou thuia articulata. “madeira de cidra & r) dquo; (Alford) Uma aromática árvore de Cirene, na Líbia, usada para incenso.

navios de todos os modos – grego, “cada embarcação” ou “mobília”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

canela – projetada por Deus para melhores propósitos: ser um ingrediente no óleo da santa unção e uma planta no jardim do Amado (Cantares de Salomão 4:14); mas profanado a vil usos pela adúltera (Provérbios 7:17).

odores – de incenso. A, C, Vulgata e siríaco prefixo “e amônia” (um pomada de cabelo precioso feito de um arbusto asiático). A leitura da versão em inglês é apoiada por Copta e Andreas, mas não pelos manuscritos mais antigos.

pomadas – grego, “pomada”.

incenso – Contraste o verdadeiro “incenso” que Deus ama (Salmo 141:2; Malaquias 1:11).

farinha fina – o similago dos latinos (Alford).

bestas – de carga: gado.

escravos – grego, “corpos”.

almas humanas – (Ezequiel 27:13). Disse dos escravos. Apropriado para a meretriz espiritual, a cristandade apóstata, especialmente Roma, que tantas vezes escravizou os corpos e as almas dos homens. Embora o Novo Testamento não proíba diretamente a escravidão, que, no então estado do mundo, teria incitado uma revolta de escravos, virtualmente condena-a, como aqui. O papado obteve seus maiores ganhos da venda de massas para as almas dos homens após a morte, e das indulgências compradas da chancelaria papal por ricos comerciantes em vários países, para serem vendidas com lucro [Mosheim, III, 95, 96]. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Endereço direto para a Babilônia.

os frutos que a tua alma cobiçava – grego, “teus frutos maduros de outono da luxúria (desejo ansioso) da alma.”

delicado – grego, “gordura”: “sumptuoso” em comida.

bom – “esplêndido”, “brilhante”, em vestido e equipagem.

partiu – apoiado por nenhum dos nossos manuscritos. Mas A, B, C, Vulgata, siríaco e copta leram: “pereceram”.

tu deverás – A, C, Vulgata e Siríaco ler: “Eles (homens) não mais os encontrarão.” [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

Os comerciantes dessas coisas. Quem negociava com essas coisas e quem abastecia a cidade com elas, Apocalipse 18:11 .

estarão de longe. Apocalipse 18:10.

por medo do tormento dela. Atingidos com terror por seu tormento, para que não se atrevessem a se aproximar dela, Apocalipse 18:10 . [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

vestida de linho fino. Na descrição anterior Apocalipse 18:12-13, estes são mencionados como artigos de comércio; aqui a cidade, sob a imagem de uma mulher, é representada vestida com o mais rico desses artigos.

e púrpura, e escarlate. Compare Apocalipse 18:12 deste capítulo. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

chega a nada – grego “é desolado”.

mestre de navio – grego, “timoneiro” ou “piloto”.

toda a companhia em navios – A, C, Vulgata e Siríaca leu: “Todo aquele que navega para um lugar” (B tem “… para o lugar”), todo viajante. As embarcações foram carregadas de peregrinos para vários santuários, de modo que em um mês (1300 dC) duzentos mil peregrinos foram contados em Roma [D’aaubigne, Histoire de la Reformation]: uma fonte de ganho, não apenas para a sé papal, mas para transportadores, mercadores, pilotos, etc. Estes últimos, no entanto, não estão restritos àqueles literalmente “maquinistas”, etc., mas principalmente se referem, no sentido místico, a todos os que compartilham o tráfico espiritual da cristandade apóstata. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

quando eles viram – grego, “”horontes}”. Mas A, B, C e Andreas ler, grego, “”blepontes}”, “olhando”. grego, “”blepo},” é usar os olhos, para olhar: o ato de ver sem pensar no objeto visto Grego, “(horao), refere-se à coisa vista ou apresentada aos olhos (Tittmann).

fumaça – então B, C. Mas A lê “lugar”.

Que cidade é semelhante – Co) consuma a besta semelhante à besta, Apocalipse 13:4: tão perto a prostituta e a besta se aproximam. Contraste o atributo deste louvor a Deus, a quem somente é devido, por Seus servos (Êxodo 15:11). Martial diz de Roma: “Nada é igual a ela” e Athenaeu, “Ela é o epítome do mundo”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário do Púlpito

E eles lançaram pó em suas cabeças. Isso continua a descrição dada em Ezequiel 27:30: “Lançarão pó sobre suas cabeças”.

e clamaram, chorando e lamentando, dizendo: ‘Ai, ai daquela grande cidade; uma repetição exata do versículo 15, 16.

em que todos os que tinham barcos no mar se enriqueceram da opulência dela! Assim como os mercadores, os homens aqui descritos lamentam a perda de suas riquezas (compare com o versículo 11, 15, 16). Assim, em Ezequiel 27:33, “Quando as tuas mercadorias saíram dos mares, encheste a muitos povos; enriqueceste os reis da terra com a multidão das tuas riquezas e das tuas mercadorias”.

Porque em uma hora ela foi assolada. Exatamente como no versículo 17; e similarmente ao versículo 10. [Pulpit, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

santo apóstolos – Então, C lê. Mas A, B, Vulgata, siríaco, copta e Andreas leram: “Vós, santos e apóstolos”.

julgou contra ela – Grego, “julgou teu julgamento (literalmente, exigindo-o) dela.” “Há mais alegria no céu na queda da prostituta do que na dos dois animais. Pois o mais hediondo de todos os pecados é o pecado daqueles que conhecem a palavra de graça de Deus e não a mantêm. O mundanismo da Igreja é o mais mundano de todo o mundanismo. Assim, a Babilônia, no Apocalipse, tem não somente os pecados de Israel, mas também os pecados dos pagãos; e João habita mais nas abominações e julgamentos da prostituta do que nas da besta. O termo “prostituta” descreve o caráter essencial da falsa Igreja. Ela mantém sua forma humana como a mulher, não se torna uma fera: ela tem a forma de piedade, mas nega seu poder. Seu legítimo senhor e marido, Jeová-Cristo, e as alegrias e bens de Sua casa, não são mais ela tudo em todos, mas ela corre atrás das coisas visíveis e vãs do mundo, em suas múltiplas formas. A forma mais completa de sua prostituição é, onde a Igreja deseja ser ela mesma um poder mundano, usa a política e a diplomacia, faz carne em seu braço, usa meios profanos para fins sagrados, espalha seu domínio pela espada ou dinheiro, fascina os homens pelo ritualismo sensual Torna-se amante de cerimônias para os dignitários do mundo, bajuladora príncipe ou pessoas, e como Israel, busca a ajuda de uma potência mundial contra o perigo que ameaça de outro” (Auberlen). O julgamento, portanto, começa com a prostituta, como nos privilégios da casa de Deus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

a – grego, “um”.

mó – Compare o julgamento sobre as hostes egípcias no Mar Vermelho, Êxodo 15:5,10; Neemias 9:11 e predição predita da Babilônia, o poder do mundo, Jeremias 51:63-64.

Com tal violência – grego “, com ímpeto”. Este verso mostra que esta profecia é considerada como ainda a ser cumprida. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

E voz de harpistas. Aqueles que tocam harpa. Isso geralmente era acompanhado de canto. A ideia, neste versículo e no seguinte, é substancialmente a mesma das partes anteriores do capítulo, de que a mística Babilônia – Roma papal – seria levada à desolação total. Esse pensamento é aqui exibido sob outra forma – que tudo o que constituía festividade, alegria e diversão, e tudo o que indicava economia e prosperidade, desapareceria. Claro que numa cidade grande e “divertida”, haveria todo tipo de música; e quando se diz que isso não seria mais ouvido, é uma imagem impressionante de total desolação.

e de músicos. Músicos em geral; mas talvez aqui cantores, distintos daqueles que tocavam instrumentos.

e de tocadores de trombeta. As trombetas eram instrumentos comuns de música, empregados em ocasiões festivas, na guerra e no culto. Apenas os principais instrumentos de música são mencionados aqui, como representantes do resto. A ideia geral é que o som da música, como indicação de festa e alegria, cessaria.

não mais se ouvirá em ti. Ela se tornaria total e permanentemente desolada.

e nenhum artesão de toda arte não mais se achará em ti. Ou seja, artífices de todos os tipos deixariam de exercer seus ofícios lá. A palavra usada aqui – τεχνίτης technitēs – incluiria todos os artesãos ou mecânicos, todos os que estivessem envolvidos em qualquer tipo de comércio ou ofício. O significado aqui é que tudo isso desapareceria, uma imagem, é claro, de total decadência.

e ruído de moinho não mais se ouvirá em ti. Taylor (Frag. to Calmet, Dicionário vol. iv. p. 346) supõe que isso pode se referir não tanto ao chocalho do moinho quanto à voz do canto, que geralmente acompanhava a moagem. O som de um moinho é alegre e indica prosperidade; sua cessação é uma imagem de declínio. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Que abençoado contraste é Apocalipse 22:5, respeitando a cidade de Deus: “Eles não precisam de nenhuma vela (assim como Babilônia não mais terá a luz de uma vela, mas por uma razão amplamente diferente), pois o Senhor Deus os ilumina .

candle – Traduzir em grego, “lamp.”

noivo… noiva… não mais… em ti – Contrasta a cidade celeste, com seu Noivo, Noiva e Ceia das Bodas (Apocalipse 19:7,9; Apocalipse 21:2,9; Isaías 62:4-5).

teus comerciantes eram – Então a maioria das melhores autoridades leu. Mas A omite o artigo grego antes de “mercadores”, e então traduz: “Os grandes homens de… eram teus mercadores”.

feitiçarias – grego, “feitiçaria”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Aplicado por Cristo (Mateus 23:35) para apóstata Jerusalém, o que prova que não apenas a cidade literal Roma, e a Igreja de Roma (embora o principal representante da apostasia), mas o conjunto da Igreja sem fé do Velho e do Velho. O Novo Testamento é significado pela Babilônia, a prostituta; assim como toda a Igreja (Antigo e Novo Testamento) é entendida por “a mulher” (Apocalipse 12:1). Quanto à cidade literal, Aringhus em Bengel diz que a Roma pagã era a “desordem geral” para matar as ovelhas de Jesus. Fred. Seyler em Bengel calcula que Roma papal, entre a.d. 1540 e 1580, mataram mais de novecentos mil protestantes. Três razões para a queda da prostituta são dadas: (1) A grandeza mundana de seus mercadores, que era devido ao tráfico de coisas espirituais. (2) Suas feitiçarias, ou truques de malabarismo, em que o falso profeta que ministra à besta em sua última forma deve excedê-la; compare “feiticeiros” (Apocalipse 21:8; Apocalipse 22:15), especialmente mencionados entre aqueles condenados ao lago de fogo. (3) Sua perseguição do (Antigo Testamento) “profetas” e (Novo Testamento) “santos”. [Fausset, aguardando revisão]