Números 12:1 (Explicação do Versículo)

E Miriã e Arão falaram contra Moisés por causa da mulher cuxita que havia tomado; porque ele havia tomado uma cuxita por esposa.

Comentário de Carl F. Keil

(1-3) Todas as rebeliões do povo até agora tinham surgido da insatisfação com as privações da marcha no deserto e haviam sido dirigidas contra o Senhor, em vez de contra Moisés. E mesmo no caso da última, em Quibrote-Hataavá, Moisés estava prestes a o ânimo sob o peso de seu cargo; o fiel Deus da aliança deu a toda a nação uma prova prática, na maneira como providenciou seu apoio nos setenta anciãos, de que não apenas havia colocado o peso de toda a nação sobre Seu servo Moisés, mas também lhe comunicou o poder de Seu Espírito, que era necessário para capacitá-lo a carregar esse fardo. Assim, não apenas o coração de Moisés se encheu de nova coragem quando estava prestes a desistir, mas sua posição oficial em relação a todos os israelitas foi grandemente exaltada. Essa elevação de Moisés excitou a inveja de seu irmão e irmã, a quem Deus também tinha enriquecido abundantemente e colocado tão alto, que Miriã era distinguida como uma profetisa acima de todas as mulheres de Israel, enquanto Arão tinha sido elevado por sua investidura com o sumo sacerdócio como a cabeça espiritual de toda a nação. Mas o orgulho do coração natural não estava satisfeito com isso. Eles disputariam com seu irmão Moisés a preeminência de seu chamado especial e sua posição exclusiva, que eles possivelmente poderiam se considerar autorizados a contestar com ele, não apenas como seu irmão e irmã, mas também como os mais próximos apoiadores de sua vocação. Miriã foi a instigadora da rebelião aberta, como podemos ver tanto pelo fato de que seu nome aparece antes do de Arão quanto pelo uso do feminino תּדבּר em Números 12:1. Arão a seguiu, incapaz de resistir às sugestões de sua irmã, assim como não fora capaz de resistir ao desejo do povo por um bezerro de ouro anteriormente (Êxodo 32). Miriã encontrou uma ocasião para manifestar seu descontentamento na esposa cuxita que Moisés havia tomado. Essa esposa não podia ser Zípora, a midianita, porque, mesmo que Miriã talvez a chamasse de cuxita, seja porque os cuxitas habitavam a Arábia ou em sentido desdenhoso, o autor certamente não teria confirmado esse epíteto pelo menos impreciso, se não fosse desdenhoso, acrescentando: “pois ele tomou uma esposa cuxita”; sem mencionar a improbabilidade de Miriam ter feito do casamento que seu irmão havia contraído quando era um fugitivo em uma terra estrangeira, muito antes de ser chamado por Deus, a ocasião de reprovação tantos anos depois. Seria bem diferente se, pouco tempo antes, provavelmente após a morte de Zípora, ele tivesse contraído um segundo casamento com uma mulher cuxita, que poderia ser descendente dos cuxitas que viviam na Arábia ou dos estrangeiros que haviam saído do Egito junto com os israelitas. Esse casamento não teria sido errado em si mesmo, já que Deus apenas proibira que os israelitas se casassem com as filhas de Canaã (Êxodo 34:16), mesmo que Moisés não o tivesse contraído “com a intenção deliberada de mostrar, por meio deste casamento com uma mulher hamita, a comunhão entre Israel e os gentios, até onde pudesse existir sob a lei; e assim exemplificando na prática, em sua própria pessoa, a igualdade entre os estrangeiros e Israel que a lei exigia de várias maneiras” (Baumgarten), ou de “prefigurar por este exemplo a futura união de Israel com os mais remotos dos gentios”, como O. v. Gerlach e muitos dos pais supõem. No entanto, na provocação do irmão e irmã, encontramos o exagero carnal da nacionalidade israelita, que é uma característica tão onipresente desta nação, sendo ainda mais repreensível quando se baseia na natureza em vez da vocação espiritual de Israel (Kurtz). [Keil, 1864]

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