Números 33:36 (Explicação do Versículo)

E partidos de Eziom-Geber, assentaram no deserto de Zim, que é Cades.

Comentário de Keil e Delitzsch

“E eles se retiraram de Eziongeber, e acamparam no deserto de Zin, ou seja, Cades”: o retorno a Cades no final do trigésimo nono ano é referido aqui. O fato de que nenhum lugar de acampamento é dado entre Eziongeber e Kadesh, não deve ser atribuído ao “plano do autor, para evitar mencionar os mesmos lugares de acampamento uma segunda vez”, pois qualquer plano desse tipo é uma mera conjectura; mas pode ser simples e perfeitamente explicado pelo fato de que nesta rota de retorno – que todo o povo, com suas esposas, filhos e rebanhos, poderia realizar sem grande esforço em dez ou quatorze dias, pois a distância de Aila a Cades através do deserto de Paran é de apenas cerca de quarenta horas de viagem em camelos, e Robinson viajaram de Akabah para a Wady Retemath, perto de Kadesh, em quatro dias e um acampamento semi-não formal foi montado, provavelmente porque o tempo de peregrinação penal chegou ao fim em Eziongeber, e o tempo tinha chegado quando a congregação deveria se reunir novamente em Kadesh, e partir dali em sua viagem para Canaã. – Assim, os onze nomes dados nos numeros 33:19-30, entre Rithmah e Moseroth, só podem se referir às estações em que a congregação montou seu acampamento por um período maior ou menor durante os trinta e sete anos de punição, em seu lento retorno de Cades para o Mar Vermelho, e antes de sua entrada no Arabah e acampamento em Moseroth.

Este número de estações, que é muito pequeno durante trinta e sete anos (apenas dezessete de Rithmah ou Kadesh a Eziongeber), é uma prova suficiente de que a congregação de Israel não estava vagando constantemente durante todo aquele tempo, mas pode ter permanecido em muitos dos lugares de acampamento, provavelmente aqueles que forneciam um abastecimento abundante de água e pastagem, não apenas por semanas e meses, mas até mesmo por anos, as pessoas se espalhando em todas as direções em torno do local onde o tabernáculo foi montado, e fazendo uso de meios de apoio como o deserto, e se reunindo novamente quando tudo isso se foi, com o propósito de viajar mais longe e procurar em outro lugar um local adequado para um novo acampamento. Além disso, as palavras de Deuteronômio 1:46, “vós permanecestes muitos dias em Cades”, quando comparadas com os Números 2:1, “então nos voltamos, e fizemos nossa viagem para o deserto do caminho para o Mar Vermelho”, mostram mais claramente, que após a sentença proferida contra o povo de Cades (Números 14), eles não começaram a viajar de volta imediatamente, mas permaneceram por um tempo considerável em Cades antes de ir para o sul, para o deserto.

Com relação à direção que tomaram, tudo o que pode ser dito, desde que nenhum dos lugares de acampamento mencionados nos Números 33:19-29 seja descoberto, é que eles fizeram seu caminho por um caminho muito sinuoso, e com muitos desvios, até Eziongeber, no Mar Vermelho.

(Nota: Concordamos, portanto, até agora com o voto adotado por Fries, seguido por Kurtz (History of Old Covenant, iii.-306-7) e Schultz (Deuteronômio pp. 153-4), que consideramos as estações dadas no vv. 19-35, entre Rithmah e Eziongeber, como referindo-se às viagens de Israel, após sua condenação em Kadesh, durante os trinta e sete anos de sua peregrinação pelo deserto. Mas não consideramos a visão que estes escritores formaram das próprias marchas como sendo bem fundamentada, ou de acordo com o texto, – isto é, que o povo de Israel não veio realmente uma segunda vez em plena procissão do sul para Cades, mas que nunca havia saído totalmente de Cades, na medida em que então a nação foi rejeitada em Cades, o povo se dividiu em grupos maiores e menores, e aquela porção que estava afastada de Moisés, ou melhor, do Senhor, permaneceu em Cades, mesmo depois que o resto foi espalhado; de modo que, em certo sentido, Cades formou o acampamento permanente e o local de reunião da congregação, mesmo durante os trinta e sete anos. De acordo com esta visão, as remoções e acampamentos mencionados no vv. 9-36 não descrevem as marchas de toda a nação, mas devem ser entendidas como o circuito feito pela sede durante os trinta e sete anos, com Moisés à frente e o santuário no meio (Kurtz), ou então como mostrando “que Moisés e Arão, com o santuário e a tribo de Levi, alteraram seu lugar de descanso, digamos de ano para ano, assegurando assim a cada parte da nação, por sua vez, a proximidade do santuário, de acordo com os sinais designados por Deus (Números 10: 11-12), e assim passou pelo espaço entre Cades e Eziongeber nos primeiros dezoito anos, e então, por uma mudança de lugar semelhante, aproximou-se gradualmente de Cades durante os dezoito ou dezenove anos restantes, e no último ano convocou toda a nação (toda a congregação) para se reunirem neste local de encontro”. Agora não podemos admitir que nesta visão “encontramos todas as diferentes e dispersas declarações do Pentateuco explicadas e tornadas inteligíveis”. Em primeiro lugar, não faz justiça nem mesmo à lista de estações; pois se a expressão constantemente repetida, “e eles (os filhos de Israel, Números 33:1) removidos… e acampados”, denota a remoção e acampamento de toda a congregação nos vv. 3-18 e Numeros 33:37-49, certamente está em desacordo com o texto para explicar as mesmas palavras nos vv. 19-36 como significando a remoção e acampamento apenas da sede, ou de Moisés, com Aarão e os Levitas, e do tabernáculo. Novamente, em todas as leis que foram dadas e nos eventos descritos como ocorrendo entre a primeira parada da congregação em Kadesh (Números 13 e 14) e seu retorno até lá no início do quadragésimo ano (Números 20), a presença de toda a congregação é tida como certa. As leis sacrificiais em Números 15, que Moisés deveria dirigir aos filhos de Israel (Números 15:1), foram dadas a “toda a congregação” (compare com Números 33:24, Números 33:25, Números 33:26). O homem que colheu lenha no sábado foi levado para fora do campo e apedrejado por “toda a congregação” (Números 15:36). “Toda a congregação” participou da rebelião da companhia de Corá (Números 16:19; Números 17:6, Números 18:8). É verdade que esta ocorrência é suposta por Kurtz ter ocorrido “durante a parada em Kadesh”, mas as razões dadas não são de forma alguma conclusivas (p. 105). Além disso, se atribuirmos tudo o que está relacionado nos Números 15-19 à época em que toda a congregação residia em Cades, isso priva a hipótese de seu principal apoio em Deuteronômio 1:46, “e vós permanecestes em Cades por muito tempo, de acordo com os dias em que ele residiu”. Pois nesse caso a longa morada em Cades incluiria o período das leis e incidentes registrados nos Números 15-19, e ainda assim, afinal, “toda a congregação” foi embora. Em nenhum caso, de fato, as palavras podem ser entendidas como significando que uma parte da nação permaneceu lá durante os trinta e sete anos. Nem isso pode ser inferido de forma alguma do fato de que sua partida não é expressamente mencionada; pois, em todo caso, a afirmação em Números 20:1, “e os filhos de Israel, a congregação inteira, entraram no deserto de Zin”, pressupõe que eles tinham ido embora. E a “idéia inconcebível, de que no último ano de suas andanças, quando era sua intenção expressa atravessar o Jordão e entrar em Canaã pelo leste, eles deveriam ter subido de Eziongeber até a fronteira sul de Canaã, que eles haviam deixado trinta e sete anos antes, apenas para voltar novamente à vizinhança de Eziongeber, após fracassarem em suas negociações com o rei de Edom, que eles poderiam ter continuado de algum lugar muito mais ao sul, e para tomar o caminho daquele ponto para o país no leste do Jordão afinal” (Fries), perde todo o caráter surpreendente que aparentemente tem, se desistirmos apenas da suposição sobre a qual se baseia, mas que não tem nenhum apoio na história bíblica, em outras palavras, que durante os trinta e sete anos de sua peregrinação no deserto, Moisés conheceu o fato de que os israelitas iriam entrar em Canaã vindos do leste, ou de qualquer forma que ele havia formado este plano por algum tempo. Se, ao contrário, quando o Senhor rejeitou a nação murmurante (Números 14:26), Ele nada decidiu com referência à forma pela qual a geração que cresceria no deserto deveria entrar em Canaã, – e só depois do retorno a Cades é que Moisés foi informado por Deus que eles deveriam avançar para Canaã vindos do leste e não do sul, – era perfeitamente natural que quando o tempo de punição tivesse expirado, os israelitas se reunissem novamente em Cades, e começassem a partir daquele ponto em sua jornada em diante). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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