Deuteronômio 11:2 (Explicação do Versículo)

E compreendei hoje: porque não falo com vossos filhos que não souberam nem viram o castigo do SENHOR vosso Deus, sua grandeza, sua mão forte, e seu braço estendido,

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-7) Para despertar este amor, eles deveriam agora conhecer, ou seja, refletir e levar a sério a disciplina do Senhor seu Deus. As palavras de “porque não falo” a “não ter visto” são uma cláusula parentética, pela qual Moisés impressionaria mais fortemente suas palavras sobre os corações da geração mais velha, que tinha testemunhado os atos do Senhor. A cláusula é sem nenhum verbo ou predicado, mas isto pode ser facilmente fornecido a partir do sentido. A melhor sugestão é a de Schultz, em outras palavras, ההוּא הדּבר, “pois não é com seus filhos que eu tenho que fazer”, não com eles que esta admoestação se aplica. Moisés se refere às crianças que haviam nascido no deserto, como distintas daquelas que, embora não tivessem vinte anos de idade quando os israelitas saíram do Egito, tinham visto com seus próprios olhos as pragas infligidas ao Egito, e que agora estavam em idade madura, em outras palavras, entre quarenta e sessenta anos de idade, e formaram, como a geração mais velha e mais experiente, o caldo e o núcleo da congregação se reuniram em torno dele agora. Às palavras “que não conheceram e não viram”, é fácil fornecer a partir do contexto, “o que vocês conheceram e viram”. Os acusadores do “castigo” em diante pertencem ao verbo da frase principal, “conheçais hoje”. Os acusativos que se seguem mostram o que devemos entender com “o castigo do Senhor”, em outras palavras, os atos poderosos do Senhor para o Egito e para Israel no deserto. O objetivo de todos eles era educar Israel no medo e no amor de Deus. Neste sentido Moisés os chama de מוּסר (Eng. Castigo Verso), παιδεία, ou seja, não apenas castigo, mas educação pela manifestação do amor assim como castigo (como יסּר em Deuteronômio 4:36; compare com Provérbios 1:2, Provérbios 1:8; Provérbios 4:1, etc.). “Sua grandeza”, etc., como em Deuteronômio 3:24 e Deuteronômio 4:34. Sobre os sinais e atos no Egito, ver em Deuteronômio 4:34; Deuteronômio 6:22; e sobre os do Mar Vermelho, em Êxodo 14. פּניהם – הצּיף אשׁר, “sobre cuja face Ele fez correr as águas do Mar Vermelho”; compare com Êxodo 14:26. – Pelos atos de Deus no deserto (Deuteronômio 11:5) não devemos entender as castigos dos Números 11-15, nem única nem predominantemente, mas todas as manifestações da onipotência de Deus na orientação de Israel, provas de amor, assim como as maravilhas penais. Destas últimas, a destruição milagrosa da companhia de Corá é especialmente mencionada em Deuteronômio 11:6 (compare com Números 16:31-33). Aqui Moisés só menciona Datã e Abirão, os seguidores de Corá, e não o próprio Corá, provavelmente em relação a seus filhos, que não foram engolidos pela terra junto com seu pai, mas viveram para perpetuar a família de Corá. “Tudo o que existia, que estava em seu seguimento” (ver Êxodo 11:8), não significa seus bens, mas seus servos, e corresponde a “todos os homens que pertenciam a Coré” em Números 16:32, enquanto que os bens aí mencionados estão incluídos aqui nas “tendas”. היקוּם só se aplica aos seres vivos, como em Gênesis 7:4 e Gênesis 7:23. – Em Deuteronômio 11:7 é dada a razão para a admoestação em Deuteronômio 11:2: os anciãos deviam conhecer (discernir) o propósito educacional de Deus naqueles atos poderosos do Senhor, porque eles os tinham visto com seus próprios olhos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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