Deuteronômio 17:9 (Explicação do Versículo)

E virás aos sacerdotes levitas, e ao juiz que for naqueles dias, e preguntarás; e te ensinarão a sentença do juízo.

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Comentário de Keil e Delitzsch

(8-9)

“Se há para ti um assunto demasiado maravilhoso para julgamento (נפלא com מן, demasiado maravilhoso, incompreensível, ou além da execução, Gênesis 18:14, ou seja, demasiado difícil de dar uma decisão judicial sobre), entre sangue e sangue, súplica e pleito, derrame cerebral e derrame cerebral (ou seja demasiado difícil para você decidir de acordo com que disposições legais um golpe fatal, ou uma disputa sobre alguma questão civil, ou um dano corporal, deve ser resolvido), disputas em seus portões (uma posição vagamente arranjada neste sentido, disputa de diferentes tipos, como surgirá em suas cidades); levante-se, e te leve ao lugar que Jeová teu Deus escolherá; e vá até o sacerdote levítico e o juiz que estará naqueles dias, e pergunte”. Israel é endereçado aqui como uma nação, mas as palavras não devem ser dirigidas “primeiramente aos tribunais locais (Deuteronômio 16:18), e por último às partes em litígio” (Knobel), nem “diretamente às partes em litígio” (Schultz), mas simplesmente às pessoas cujo dever era administrar a justiça na nação, ou seja, aos juízes regulares nas diferentes cidades e distritos da terra. Isto é evidente pelo fato geral de que a lei do Mosaico nunca reconhece qualquer recurso aos tribunais superiores pelas diferentes partes de uma ação judicial, e que neste caso também não se assume, já que tudo o que é ordenado é que, se o assunto fosse muito difícil de ser decidido pelos juízes locais, eles mesmos deveriam levá-lo ao tribunal superior. Como Oehler observou muito corretamente na Cyclopaedia de Herzog, “este tribunal superior não era um tribunal de apelação; pois não julgou depois que o tribunal local já havia dado um veredicto, mas em casos em que este último não confiaria em si mesmo para dar um veredicto”. E isto é mais evidente pelo que é dito no Deuteronômio 17:10, com relação às decisões do tribunal superior, ou seja, que eles deveriam fazer o que os juízes superiores ensinassem, sem se desviar para a mão direita ou para a esquerda. Isto é inquestionavelmente muito mais aplicável aos juízes das diferentes cidades, que deveriam executar exatamente a sentença do tribunal superior, do que às partes do processo, já que estas últimas, em todo caso, aqueles que foram condenados por sangue (ou seja, por assassinato), não poderiam estar em condições de alterar a decisão do tribunal a seu bel-prazer, já que não era com eles, mas com as autoridades de sua cidade, que a sentença deveria ser executada.

Moisés não instituiu diretamente um tribunal superior no local do santuário nesta ocasião, mas assumiu sua existência; não no entanto sua existência naquela época (como Riehm e outros críticos modernos supõem), mas sua criação e existência no futuro. Assim como ele não dá instruções minuciosas sobre a organização dos diferentes tribunais locais, mas deixa isso para o desenvolvimento natural das instituições judiciais já existentes, ele também se restringe, no que diz respeito ao tribunal superior, a alusões gerais, que poderiam servir de guia para os governantes nacionais de um dia futuro, para organizá-lo de acordo com os modelos existentes. Ele não tinha diante de si uma multidão desorganizada, mas uma nação bem ordenada, já em posse de instituições civis, com germes frutíferos para uma maior expansão e organização. Além de sua classificação civil em tribos, famílias, casas de pais e grupos familiares, que possuíam imediatamente seus governantes em suas próprias cabeças, a nação tinha recebido no sacerdócio, com o sumo sacerdote à frente, e os Levitas como seus assistentes, uma classe espiritual, que mediou entre a congregação e o Senhor, e não só manteve o conhecimento do direito no povo como guardião da lei, mas em virtude do cargo de sumo sacerdote foi capaz de colocar os direitos do povo diante de Deus, e em casos difíceis poderia pedir Sua decisão. Além disso, um líder já havia sido nomeado para a nação, pelo tempo imediatamente posterior à morte de Moisés; e nesta nomeação de Josué, havia sido dado o compromisso de que o Senhor nunca a deixaria sem um governante supremo de seus assuntos civis, mas, junto com o sumo sacerdote, também nomearia um juiz no lugar do santuário central, que administraria a justiça na mais alta corte em associação com os sacerdotes. Com base nestes fatos, bastaria sentar para o futuro mencionar os sacerdotes levíticos e o juiz que estaria no lugar do santuário, como constituindo o tribunal pelo qual as difíceis questões seriam decididas.

(Nota: O simples fato de que o tribunal judicial no lugar do santuário nacional é descrito em termos tão gerais, fornece uma prova convincente de que temos aqui as palavras de Moisés, e não as de algum escritor profético posterior que tinha copiado o tribunal superior em Jerusalém dos tempos dos reis, como Riehm e os críticos assumem).

Por exemplo, as próprias palavras mostram claramente, que por “o juiz” não devemos entender o sumo sacerdote, mas o juiz temporal ou presidente do tribunal superior; e é evidente pelo singular, “o sacerdote que ali está para ministrar diante do Senhor” (Deuteronômio 17:12), que o sumo sacerdote está incluído entre os sacerdotes. A expressão “os sacerdotes os levitas” (sacerdotes levíticos), que também ocorre em Deuteronômio 17:18; Deuteronômio 18:1; Deuteronômio 21:5; Deuteronômio 24:8; Deuteronômio 27:9; Deuteronômio 31:9, em vez de “filhos de Aarão”, que encontramos nos livros do meio, está em perfeita harmonia com o tempo e o caráter do livro diante de nós. Enquanto Aaron vivia com seus filhos, o sacerdócio consistia apenas de si mesmo e de seus filhos, ou seja, de uma família. Por isso, todas as instruções dos livros intermediários são dirigidas a eles, e em sua maioria a Aarão pessoalmente (vid., Êxodo 28 e 29; Levítico 8-10; Números 18:1, etc.). Tudo isso mudou quando Arão morreu; doravante o sacerdócio consistia simplesmente nos descendentes de Arão e seus filhos, que não eram mais uma família, mas formavam uma classe distinta na nação, cuja legitimidade surgiu de sua conexão com a tribo de Levi, à qual Arão mesmo havia pertencido. Era evidentemente mais apropriado, portanto, descrevê-los como filhos de Levi do que como filhos de Aarão, que tinha sido o título anteriormente dado aos sacerdotes, com exceção do sumo sacerdote, em outras palavras, o próprio Aarão. – Em conexão com o tribunal superior, no entanto, os sacerdotes são apresentados mais como conhecendo e ensinando a lei (Levítico 10:11), do que como juízes atuais. Por esta razão, o recurso deveria ser feito não somente a eles, mas também ao juiz, cujo dever era, de qualquer forma, fazer o inquérito judicial e pronunciar a sentença. – O objeto do verbo “inquirir” (Deuteronômio 17:9) segue após “eles te mostrarão”, em outras palavras, “a palavra de direito”, a sentença judicial que é buscada (2 Crônicas 19:6). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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