Deuteronômio 32:20 (Explicação do Versículo)

E disse: esconderei deles meu rosto, verei qual será seu fim; pois são geração de perversidades, filhos sem fidelidade.

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-21) “E Ele disse: Esconderei meu rosto deles, verei qual será seu fim: pois eles são uma geração cheia de perversidades, crianças nas quais não há fidelidade. Eles excitaram Meu ciúme por um sem Deus, Me provocaram por suas vaidades: e eu também excitarei seu ciúme por um sem povo, os provocarei por uma nação tola”. Pois um fogo que arde em Meu nariz, e queima até o inferno mais baixo, e consome a terra com seu aumento, e põe fogo nas fundações das montanhas”. O propósito divino contém duas coisas: – primeiro de tudo (Deuteronômio 32:20) o lado negativo, esconder o rosto, ou seja, retirar Seu favor e ver qual seria seu fim, ou seja, que sua apostasia só traria mal e destruição; pois eles eram “uma nação de perversidades” (Taphuchoth é perversidade moral, Provérbios 2:14; Provérbios 6:14), ou seja “uma geração completamente perversa e sem fé” (Knobel); – e depois, em segundo lugar (Deuteronômio 32:21), o lado positivo, em outras palavras, o castigo de acordo com o direito de retaliação completa. Os israelitas tinham excitado o ciúme e o vexame de Deus por um Deus sem Deus e vaidades; portanto, Deus excitaria seu ciúme e seu vexame por um povo sem povo e uma nação tola. Como esta retaliação se manifestaria não está totalmente definida aqui, mas deve ser recolhida a partir da conduta de Israel para com o Senhor. Israel tinha excitado o ciúme de Deus ao preferir um Deus sem Deus, ou הבלים, nada, ou seja, deuses que eram vaidades ou não (Elilim, Levítico 19:4), ao Deus verdadeiro e vivo, seu Pai e Criador. Deus, portanto, os excitaria ao ciúme e à má vontade de uma nação sem povo, uma nação tola, ou seja, preferindo um povo sem povo aos israelitas, transferindo-lhes Seu favor e dando a bênção que Israel havia desprezado a uma nação tola. É somente com esta explicação das palavras que se faz plena justiça à idéia de retribuição; e foi neste sentido que Paulo entendeu esta passagem como referindo-se à adoção dos gentios como povo de Deus (Romanos 10:19), e que não apenas por adaptação, ou ligando outro significado com as palavras, como supõe Umbreit, mas interpretando-a exatamente de acordo com o verdadeiro sentido das palavras.

(Nota: Mas quando Kamphausen, por outro lado, sustenta que este pensamento, que o apóstolo encontra na passagem diante de nós, seria “bastante equivocado se tomado como uma exposição das palavras”, a afirmação é apoiada por argumentos totalmente inúteis: por exemplo, (1) que ao longo desta canção nunca se fala dos exaltados pagãos como a noiva de Deus, mas simplesmente como uma vara de disciplina usada contra Israel; (2) que este versículo se refere a toda a nação de Israel, e que não há vestígio de qualquer distinção entre os justos e os ímpios; e (3) que a idéia de que Deus escolheria outro povo como a nação do pacto teria sido exatamente o oposto daquela esperança messiânica com a qual o autor desta canção foi inspirado. Para começar com a última, a esperança messiânica da canção consistia inquestionavelmente no pensamento de que o Senhor faria justiça a Seu povo, Seus servos, e vingaria seu sangue, mesmo quando a força da nação tivesse desaparecido (Deuteronômio 32:36 e Deuteronômio 32:43). Mas este pensamento, que o Senhor teria finalmente compaixão de Israel, não exclui de forma alguma a recepção dos pagãos no reino de Deus, como é suficientemente evidente em Romanos 9-11. A asserção de que este versículo se refere a toda a nação é bastante incorreta. Os sufixos plurais usados em Deuteronômio 32:20 e Deuteronômio 32:21 mostram claramente que ambos os versículos se referem simplesmente àqueles que haviam se afastado do Senhor; e em nenhum lugar ao longo de toda a canção se supõe, que a nação inteira se afastaria até o último homem, de modo que não haveria mais remanescentes de servos fiéis do Senhor, aos quais o Senhor manifestaria Seu favor novamente. E por último, em nenhum lugar é afirmado que Deus simplesmente usaria os pagãos como uma vara contra Israel. A referência é apenas aos inimigos e opressores de Israel; e o castigo de Israel pelos inimigos detém o segundo lugar, e portanto um lugar subordinado, entre os males com os quais Deus puniria os rebeldes. É verdade que os pagãos não são descritos como a noiva de Deus nesta canção, mas isso não é por outra razão que não seja porque a idéia de movê-los a ciúmes com um não povo não está mais expandida).

“E Ele disse: Esconderei meu rosto deles, verei qual será seu fim: pois eles são uma geração cheia de perversidades, crianças nas quais não há fidelidade. Eles excitaram Meu ciúme por um sem Deus, Me provocaram por suas vaidades: e eu também excitarei seu ciúme por um sem povo, os provocarei por uma nação tola”. Pois um fogo que arde em Meu nariz, e queima até o inferno mais baixo, e consome a terra com seu aumento, e põe fogo nas fundações das montanhas”. O propósito divino contém duas coisas: – primeiro de tudo (Deuteronômio 32:20) o lado negativo, esconder o rosto, ou seja, retirar Seu favor e ver qual seria seu fim, ou seja, que sua apostasia só traria mal e destruição; pois eles eram “uma nação de perversidades” (Taphuchoth é perversidade moral, Provérbios 2:14; Provérbios 6:14), ou seja “uma geração completamente perversa e sem fé” (Knobel); – e depois, em segundo lugar (Deuteronômio 32:21), o lado positivo, em outras palavras, o castigo de acordo com o direito de retaliação completa. Os israelitas tinham excitado o ciúme e o vexame de Deus por um Deus sem Deus e vaidades; portanto, Deus excitaria seu ciúme e seu vexame por um povo sem povo e uma nação tola. Como esta retaliação se manifestaria não está totalmente definida aqui, mas deve ser recolhida a partir da conduta de Israel para com o Senhor. Israel tinha excitado o ciúme de Deus ao preferir um Deus sem Deus, ou הבלים, nada, ou seja, deuses que eram vaidades ou não (Elilim, Levítico 19:4), ao Deus verdadeiro e vivo, seu Pai e Criador. Deus, portanto, os excitaria ao ciúme e à má vontade de uma nação sem povo, uma nação tola, ou seja, preferindo um povo sem povo aos israelitas, transferindo-lhes Seu favor e dando a bênção que Israel havia desprezado a uma nação tola. É somente com esta explicação das palavras que se faz plena justiça à idéia de retribuição; e foi neste sentido que Paulo entendeu esta passagem como referindo-se à adoção dos gentios como povo de Deus (Romanos 10:19), e que não apenas por adaptação, ou ligando outro significado com as palavras, como supõe Umbreit, mas interpretando-a exatamente de acordo com o verdadeiro sentido das palavras. A adoção do mundo gentio em aliança com o Senhor envolveu a rejeição do Israel desobediente; e essa rejeição seria consumada em severos julgamentos, nos quais os ímpios pereceriam. Desta forma, a retribuição infligida pelo Senhor à geração infiel e perversa de Seus filhos e filhas torna-se um julgamento para o mundo inteiro. O ciúme do Senhor se acende em um fogo de ira, que arde até o inferno. Este aspecto da retribuição divina vem em primeiro plano no que se segue, a partir de Deuteronômio 32:23; enquanto a adoção do mundo gentio, que o apóstolo Paulo destaca como o pensamento principal deste versículo, de acordo com o propósito especial da canção, fica atrás do pensamento de que o Senhor não destruiria totalmente Israel, mas quando todas as suas forças tivessem desaparecido, teria compaixão de Seus servos, e vingaria seu sangue sobre Seus inimigos. A idéia de um não povo deve ser colhida da antítese não Deus. Como Schultz justamente observa, “a expressão não-povo não pode mais denotar um povo de monstros, do que o não-deus era um monstro, pelo qual Israel havia excitado o Senhor a ciúmes”. Esta observação é bastante suficiente para mostrar que a opinião de Ewald e outros é insustentável e falsa, ou seja, que “a expressão não povo significa um povo verdadeiramente desumano, terrível e repulsivo”. Nenhum deus é um deus ao qual o predicado da divindade não pode ser aplicado corretamente; e assim também nenhum povo é um povo que não merece o nome de um povo ou nação. A definição adicional de deus-não é encontrada na palavra “vaidades”. Deus-não são os ídolos, que são chamados de vaidades ou nada, porque enganam a confiança dos homens em sua divindade; porque, como diz Jeremias (Jeremias 14:22), eles não podem dar banho de chuva ou gotas de água do céu. Nenhum povo é explicado por uma “nação tola”. Uma “nação tola” é o oposto de um povo sábio e compreensivo, como Israel é chamado em Deuteronômio 4:6, porque possuía estatutos e direitos justos na lei do Senhor. A nação tola, portanto, não é “uma nação ímpia, que despreza todas as leis tanto humanas quanto divinas” (Ros., Maur.), mas um povo cujas leis e direitos não estão fundamentados na revelação divina. Conseqüentemente, o não povo não é “um povo bárbaro e desumano” (Ros. ), ou “uma horda de homens que não merece ser chamada de povo” (Maurer), mas um povo ao qual o nome de um povo ou nação deve ser recusado, porque sua constituição política e judicial é obra do homem, e porque não tem o verdadeiro Deus para sua cabeça e rei; ou, como explica Vitringa, “um povo não escolhido pelo verdadeiro Deus, passado quando um povo foi escolhido, afastado da comunhão e da graça de Deus, alienado da comunidade de Israel, e um estranho do pacto de promessa (Efésios 2: 12)”. A este respeito, cada nação pagã era um “não povo”, mesmo que não estivesse atrás dos israelitas no que diz respeito à sua organização externa. Esta explicação não pode ser posta de lado, nem pela objeção de que naquela época Israel havia descido ao nível dos pagãos, por sua apostasia do Eterno, – pois a noção de povo e não povo não é retirada da aparência exterior de Israel em nenhum momento em particular, mas é derivado de sua idéia e chamado divino, – ou por um apelo ao singular, “uma nação tola”, enquanto que devemos esperar que “nações tolas” correspondam às “vaidades”, se quisermos entender pelo não povo não uma nação pagã em particular, mas as nações pagãs em geral. O singular, “uma nação tola”, foi exigido pela antítese, sobre a qual se baseia, a “nação sábia”, da qual a expressão “não povo” recebe primeiro sua definição precisa, que seria totalmente obliterada pelo plural. Além disso, Moisés não pretendia dar expressão ao pensamento de que Deus excitaria Israel a ciúmes por poucos, ou muitos, ou por todas as nações gentílicas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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