Deuteronômio 32:40 (Explicação do Versículo)

Quando eu erguer aos céus minha mão, e disser: Tão certo como eu vivo para sempre,

Comentário de Keil e Delitzsch

(40-42) O Senhor se mostrará como o único Deus verdadeiro, que mata e torna vivo, etc. Ele se vingará de Seus inimigos, vingará o sangue de Seus servos, e expiará Sua terra, Seu povo. Com esta promessa, que é cheia de conforto para todos os servos do Senhor, a ode conclui. “Pois levanto minha mão para o céu e digo: “Tão verdadeiramente como vivo para sempre, se afiei minha espada cintilante, e minha mão agarra para o julgamento, retribuirei a vingança aos meus adversários, e recompensarei meus detratores”. Embriagarei Minhas flechas com sangue, e Minha espada comerá carne; com o sangue dos mortos e prisioneiros, com a cabeça peluda do inimigo”. Levantar a mão para o céu foi um gesto pelo qual uma pessoa fazendo um juramento invocou Deus, que é entronizado no céu, como testemunha da verdade e vingador da falsidade (Gênesis 14:22). Aqui, como em Êxodo 6:8 e Números 14:30, é usado antropomorficamente de Deus, que está no céu, e não pode jurar por nada maior do que Ele mesmo (vid., Isaías 45:23; Jeremias 22:5; Hebreus 6:17). O juramento segue em Deuteronômio 32,41 e Deuteronômio 32,42. אם, entretanto, não é a partícula empregada no juramento, que tem um significado negativo (vid., Gênesis 14:23), mas é condicional, e introduz a protase. Como o vingador de Seu povo sobre seus inimigos, o Senhor é representado como um herói guerreiro, que afiança Sua espada, e tem uma aljava cheia de flechas (como no Salmo 7:13). “Enquanto a Igreja tiver que fazer guerra contra o mundo, a carne e o diabo, precisa de uma cabeça guerreira” (Schultz). חרב בּרק, o flash da espada, ou seja, a espada cintilante (vid., Gênesis 3:24; Naum 3:3; Habacuque 3:11). Na cláusula seguinte, “e Minha mão agarra o julgamento”, mishpat (julgamento) não significa punição ou destruição lançada por Deus sobre Seus inimigos, nem as armas empregadas na execução do julgamento, mas o julgamento é introduzido poeticamente como a coisa que Deus toma em mãos com o propósito de executá-lo. נקם השׁיב, para levar de volta a vingança, ou seja, para pagá-la. A punição é a retribuição pelo mal feito. Pelos inimigos e odiosos de Jeová, não precisamos entender simplesmente os inimigos pagãos dos israelitas, pois os ímpios em Israel eram inimigos de Deus tanto quanto os ímpios pagãos. Se é evidente de Deuteronomio 32:25-27, onde se fala de Deus como punindo Israel ao máximo quando este caiu na idolatria, mas não destruindo-o totalmente, que o castigo que Deus infligiria também cairia sobre os pagãos, que teriam acabado com Israel; não é menos evidente de Deuteronômio 32: 37 e Deuteronômio 32,38, especialmente pelo apelo de Deuteronômio 32,38, Deixai que vossos ídolos se levantem e vos ajudem (Deuteronômio 32,38), que é dirigido, como todos admitem, aos israelitas idólatras, e não aos pagãos, que aqueles israelitas que fizeram dos ídolos inúteis seu rochedo ficariam expostos à vingança e à retribuição do Senhor. Em Deuteronômio 32,42 a figura do guerreiro é reavivada, e o julgamento de Deus é realizado ainda mais sob esta figura. Das quatro diferentes cláusulas deste versículo, a terceira está relacionada com a primeira, e a quarta com a segunda. Deus embebedaria Suas flechas com o sangue não só dos mortos, mas também dos cativos, cujas vidas são geralmente poupadas, mas não deveriam ser poupadas neste julgamento. Esta espada comeria a carne da cabeça cabeluda do inimigo. O fio da espada é representado poeticamente como a boca com a qual ela come (2Samuel 2:26; 2Samuel 18:8, etc.); “diz-se que a espada devora corpos quando os mata perfurando-os” (Ges. thes. p. 1088). פּרעות, de פּרע, um crescimento de cabelo luxuriante e não cortado (Números 6:5; ver em Levítico 10:6). A cabeça peluda não é uma figura usada para denotar o “inimigo selvagem e cruel” (Knobel), mas uma abundância luxuriante de força, e o orgulho indomável do inimigo, que tinha engordado e esquecido seu Criador (Deuteronômio 32:15). Esta explicação é confirmada pelo Salmo 68:22; enquanto que a versão ἄρχοντες, príncipes, líderes, que é dada na Septuaginta, não tem fundamento na própria linguagem, e nenhum apoio sustentável nos Juízes 5:2. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

< Deuteronômio 32:39 Deuteronômio 32:41 >