E ele se proveu da primeira parte, porque ali uma porção do legislador foi-lhe reservada, e veio na dianteira do povo; executará a justiça do SENHOR, e seus juízos com Israel.
Comentário de Keil e Delitzsch
(20-21) Gade. – “Bendito seja aquele que alarga Gad: como uma leoa, ele se deita e rasga o braço, sim, a coroa da cabeça”. E ele escolheu seu território de primeira fruta, pois ali ficou a porção do líder; e chegou à cabeça do povo, ele executou a justiça do Senhor, e seus direitos com Israel”. Assim como na bênção de Noé (Gênesis 9:26) o Deus de Sem é louvado, para apontar a salvação designada por Deus para Sem, também aqui Moisés louva o Senhor, que ampliou Gade, ou seja, que não só lhe deu um amplo território no reino conquistado de Sihon, mas forneceu em geral um espaço ilimitado para seu desenvolvimento (vid., Gênesis 26:22), para que ele pudesse desdobrar sua natureza de leão em conflito com seus inimigos. Sobre a figura de uma leoa, ver Gênesis 49:9; e sobre o caráter guerreiro dos gaditas, as observações sobre a bênção de Jacó sobre Gade (Gênesis 49:19). A segunda parte da bênção trata da herança que Gad obteve de Moisés, a seu pedido, além da Jordânia. ראה, com um acusativo e ל, significa olhar algo para si mesmo (Gênesis 22:8; 1Samuel 16:17). A “primeira fruta” refere-se aqui à primeira porção da terra que Israel recebeu por uma posse; isto é evidente pelo motivo atribuído, חלקת שׁם כּי, enquanto a declaração de que Gad escolheu a posse hereditária está em harmonia com os números 32:2, 32:6, 32:25. A declaração de que Gad escolheu a posse hereditária está em harmonia com os Números 32:2, Números 32:6, Números 32:25, onde os filhos de Gad são descritos como estando à frente das tribos, que vieram antes de Moisés para pedir a terra conquistada como sua posse. O significado da cláusula seguinte, da qual foram dadas explicações muito diferentes, só pode ser, que Gad escolheu tal território para sua herança como um líder das tribos. מחקק, aquele que determina, comanda, organiza; daí tanto um comandante como também um líder na guerra. É neste último sentido que isso ocorre tanto aqui como nos Juízes 5:14. מחקק חלקת, o campo, ou território do líder, pode ser o território designado ou designado pelo legislador, ou o território que cai no lote do líder. De acordo com a visão anterior, Moisés seria o mechokek. Mas a idéia, de que Moisés nomeou ou lhe designou sua herança, não poderia ser motivo para que Gad a escolhesse para si mesmo. Consequentemente, מחקק חלקת só pode significar a posse que o mechokek escolheu para si mesmo, como lhe convém, ou especialmente adaptada para ele. Consequentemente, o mechokek não era Moisés, mas a tribo de Gad, assim chamada porque desenvolveu tal atividade e bravura à frente das tribos em conexão com a conquista da terra, que podia ser considerada como seus líderes. Este peculiar destaque por parte dos gaditas pode ser inferido do fato de que eles se distinguiram acima dos rubenitas na fortificação da terra conquistada (Números 32:34.). ספוּן, de ספן, para cobrir, esconder, preservar, é um predicado, e interpretado como um substantivo, “uma coisa preservada”. – Por outro lado, a opinião tem sido muito difundida, desde o tempo de Onkelos até Baumgarten e Ewald, de que este hemistich se refere a Moisés: “há a parte do legislador escondida”, ou “o campo do líder oculto”, e que contém uma alusão ao fato de que a sepultura de Moisés estava escondida na herança de Gad. Mas isto não está apenas em desacordo com a circunstância, que uma alusão profética ao túmulo de Moisés como Baumgarten supõe ser aparentemente inconcebível, pelo simples fato de que não podemos imaginar que os gaditas tenham previsto a situação do túmulo de Moisés no momento em que selecionaram seu território, mas também com o fato de que, segundo Josué 13: 20, o local onde estava situada esta sepultura (Deuteronômio 34:5) não foi atribuído à tribo de Gad, mas à de Ruben; e por último, com o uso da palavra chelkah, que não significa um cemitério ou sepultura. – Mas embora Gad tenha escolhido uma herança para si mesmo, ele ainda assim foi diante de seus irmãos, ou seja, junto com o resto das tribos, para Canaã, para realizar em conexão com eles, o que o Senhor exigiu de seu povo como um direito. Este é o significado da segunda metade do versículo. A cláusula, “ele veio aos chefes do povo”, não se refere ao fato de que os gaditas vieram a Moisés e aos chefes da congregação, para pedir a posse da terra conquistada (Números 32:2), mas expressou o pensamento de que Gad se uniu aos chefes do povo para ir à frente das tribos de Israel (comp. Josué 1:14; Josué 4:12, com Números 32:17, Números 32:21, Números 32:32), para conquistar Canaã com toda a nação, e expulsar os cananeus. Os gaditas haviam prometido isto a Moisés e aos chefes do povo; e esta promessa Moisés considerou como um ato realizado, e elogiou nestas palavras com uma previsão profética como já tendo sido realizada, e isto não meramente como uma única manifestação de sua obediência à palavra do Senhor, mas sim como uma promessa de que Gad manifestaria sempre a mesma disposição. “Fazer a justiça de Jeová”, ou seja, fazer o que Jeová exige de Seu povo como justiça – ou seja, cumprir os mandamentos de Deus, nos quais a justiça de Israel deveria consistir (Deuteronômio 6:25). יתא, Kal imperfeito para יאהת ou יאתּה; ver Ges. 76, 2, c., e Ewald, 142, c. “Com Israel:” em comunhão com (o resto de) Israel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
