Juízes 4:7 (Explicação do Versículo)

E eu atrairei a ti ao ribeiro de Quisom a Sísera, capitão do exército de Jabim, com seus carros e seu exército, e o entregarei em tuas mãos?

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-7) Mas para assegurar os direitos de seu povo contra seus inimigos externos também, ela convocou Baraque, filho de Abinoam, de Kedesh, na tribo de Naftali, a oeste do lago Huleh (ver em Josué 12:22), e lhe deu a conhecer as ordens do Senhor: “Levanta-te e atrai ao Monte Tabor, e leva contigo 10.000 homens dos filhos de Naftali e Zebulom; e eu te atrairei ao vale do riacho de Kishon, Sisera, o capitão do exército de Jabin, e suas carruagens, e sua multidão (seus homens de guerra), e o entregarei na tua mão”. משׁכתּ tem sido explicado de diferentes maneiras. Seb. Schmidt, Clericus e outros fornecem הקּרן ou השּׁופר, desenhe com a trombeta (compare com Êxodo 19:13; Josué 6:5), ou seja tocar a trombeta em tons longos, no Monte Tabor, e considerar isto como o sinal de convocação; enquanto Hengstenberg (Diss. ii. pp. 76, 77) se refere aos Números 10:9, e entende o toque da trombeta como o sinal pelo qual a congregação do Senhor deu a conhecer sua necessidade a Ele, e apelou a Ele para vir em sua ajuda. De fato, não se pode provar que o soar da trombeta foi apenas o meio adotado para reunir o povo; de fato, o uso do seguinte משׁכתּי, no sentido de sorteio, deve ser explicado na suposição de que משׁכתּ é usado em um duplo sentido. “As notas longas eram para atrair o Senhor para eles, e então o Senhor atrairia para eles Sisera, o capitão do exército de Jabin”. Barak primeiro chama o ajudante do céu, e depois o Senhor chama o inimigo sobre a terra”. No entanto, não podemos subscrever a esta explicação, primeiro porque a suposta elipse não pode ser sustentada nesta conexão, quando nada é dito sobre o soar de uma trombeta, seja no que precede ou no que se segue; e segundo, porque os Números 10:9 não podem ser apelados em explicação, pela simples razão de que trata do soar das trombetas de prata por parte dos sacerdotes, e eles não devem ser confundidos com o shopharoth. E o uso feito das trombetas em Jericó não pode ser transferido para a passagem que temos diante de nós sem mais nenhum terreno. Estamos, portanto, dispostos a tomar a palavra משׁך no sentido de sorteio (intransitivo), ou seja, proceder um após o outro em um trem de longa tração (como nos Juízes 20:37 e Êxodo 12:21), referindo-se ao capitão e aos guerreiros que o seguem; enquanto nos Juízes 4:7 deve ser traduzido da mesma forma, embora com uma significação transitória. O Monte Tabor, chamado Ἰταβύριον pelos gregos (ver lxx Oséias 5:1), a montanha da transfiguração de Cristo segundo uma tradição primitiva da igreja, o atual Jebel e Tur, é um grande cone truncado de calcário, que é quase perfeitamente isolado, e sobe até a altura de cerca de mil pés, na fronteira nordeste da planície de Jezreel. Os lados da montanha são cobertos por uma floresta de carvalhos e pistácios selvagens, e em seu cume plano, que tem cerca de meia hora de circunferência, encontram-se os restos de antigas fortificações (ver Robinson, Pal. iii. pp. 211ff., e v. Raumer, Pal. pp. 37, 38). As palavras “e leve consigo 10.000 homens” não devem ser entendidas como significando que Barak deveria convocar o povo junto ao topo do Monte Tabor, mas a reunião do povo é pressuposto; e tudo o que é comandado é que ele deveria prosseguir para o Monte Tabor com o exército reunido, e fazer seu ataque ao inimigo, que estava acampado no vale de Kishon, a partir daquele ponto. De acordo com os Juízes 4:10, o exército foi recolhido em Kedesh, em Naftali. Nachal Kishon não é apenas o riacho Kishon, que é formado por riachos que se elevam de nascentes sobre o Tabor e as montanhas de Gilboa, corre na direção noroeste através da planície de Jezreel até o Mediterrâneo, e se esvazia na baía de Acca, e que é chamada de Mukatta pelos nativos (ver Rob. iii. pp. 472ff, e v. Raumer, pp. 39, 50), mas o vale dos dois lados do riacho, ou seja, a planície de Jezreel (ver Josué 17:16), onde as maiores batalhas têm sido travadas pela posse da Palestina desde tempos imemoriais até os tempos mais recentes (ver v. Raumer, pp. 40ff.). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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