Juízes 9:8 (Explicação do Versículo)

Foram as árvores a eleger rei sobre si, e disseram à oliva: Reina sobre nós.

Comentário de Keil e Delitzsch

(7-15) Quando Jotam, que havia escapado após o assassinato, foi informado sobre a eleição que havia ocorrido, ele foi para o topo do Monte Gerizim, que se eleva como uma parede íngreme de rocha até a altura de cerca de 800 pés acima do vale de Shechem, no lado sul da cidade (Rob. iii. p. 96), e gritou em voz alta: “Escutem-me, senhores de Shechem, e Deus também os escutará”. Depois deste apelo, que nos faz lembrar a linguagem dos profetas, ele proferiu em voz alta uma fábula das árvores que queriam ungir um rei sobre elas – uma fábula de verdadeiro significado profético, e a mais antiga que conhecemos (Juízes 9:8-15). Ao apelo que lhes é feito em sucessão para se tornarem reis sobre as árvores, a oliveira, a figueira e a videira, todos respondem: Devemos desistir de nosso chamado, para dar frutos valiosos para o bem e o prazer de Deus e dos homens, e voar sobre as outras árvores? O briar, no entanto, ao qual as árvores se voltam em último lugar, está encantado com a honra inesperada que lhe é oferecida, e diz: “Será que na verdade vós me ungiríeis rei sobre vós? Então venha e confie na minha sombra; mas se não, deixe o fogo sair do bosque e consumir os cedros do Líbano”. A rara forma מלוכה (Chethib, Juizes 9:8, Juizes 9:12) também ocorre em 1Samuel 28:8; Isaías 32:11; Salmo 26:2: ver Ewald, 228, b.). מלכי (Juízes 9:10) também é raro (ver Ewald, 226, b). O formulário החדלתּי (Juízes 9:9, Juízes 9:11, Juízes 9:13), que é bastante singular, não é “Hophal ou Hiphil, composto de ההחד ou ההחד”. (Ewald, 51, c), pois nem o Hophal nem o Hiphil de חדל ocorrem em qualquer outro lugar; mas é um Kal simples, e o som obscuro é escolhido no lugar do som por causa da eufonia, ou seja, para auxiliar a pronúncia das sílabas guturais que se sucedem uma após a outra. O significado da fábula é muito fácil de entender. A oliveira, a figueira e a videira não representam pessoas históricas diferentes, como os juízes Othniel, Deborah e Gideão, como afirmam os Rabinos, mas de forma perfeitamente geral as famílias ou pessoas mais nobres que produzem frutos e bênçãos no chamado designado por Deus, e promovem a prosperidade do povo e do reino de uma forma que agrada a Deus e aos homens. Petróleo, figos e vinho eram as produções mais valiosas da terra de Canaã, enquanto que o briar não servia para nada a não ser para queimar. As nobres árvores frutíferas não se arrancariam do solo em que haviam sido plantadas e haviam dado frutos, para voar (נוּע, flutuar por aí) acima das árvores, ou seja, não apenas para governar as árvores, mas obire et circumagi in rebus eorum curandis. נוּע inclui a idéia de inquietude e insegurança de existência. A explicação dada na Berleb. Bíblia, “Temos aqui o que é ser rei, reinar ou ser senhor sobre muitos outros, ou seja, muito freqüentemente não fazer outra coisa senão flutuar em tal agitação e distração de pensamentos, sentimentos e desejos, que muito pouco fruto bom ou doce caia por terra”, se não uma verdade sem exceção no que diz respeito à realeza, é em todos os casos perfeitamente verdadeira em relação ao que Abimelech visou e alcançou, ser um rei pela vontade do povo e não pela graça de Deus. Onde quer que o Senhor não encontre a monarquia, ou o próprio rei não lance as bases de seu governo em Deus e na graça de Deus, ele nunca é nada além de uma árvore, movendo-se acima de outras árvores sem uma raiz firme em um solo fértil, totalmente incapaz de dar frutos para a glória de Deus e o bem dos homens. A expressão “todas as árvores” deve ser cuidadosamente notada nos Juízes 9:14. “Todas as árvores” dizem ao briar, Seja rei sobre nós, enquanto no verso anterior apenas “as árvores” são mencionadas. Isto implica que, de todas as árvores, não se estava disposto a ser o próprio rei, mas que elas foram unânimes em transferir a honra para o briar. O briar, que não tem nada além de espinhos, e nem mesmo lança sombra suficiente para que alguém se deite à sua sombra e se proteja do calor ardente do sol, é um simile admirável para um homem inútil, que não pode fazer nada além de mal. As palavras do briar, “Confie na minha sombra”, procuram ali refúgio, contêm uma ironia profunda, cuja verdade os shechemites descobriram muito em breve. “E se não”, isto é, se não encontrarem a proteção que esperam, o fogo sairá do briar e consumirá os cedros do Líbano, as árvores maiores e mais nobres. Os espinhos pegam fogo facilmente (ver Êxodo 22:5). O homem mais insignificante e mais inútil pode ser a causa do mal para o mais poderoso e mais distinto. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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