E Gaal filho de Ebede disse: Quem é Abimeleque e que é Siquém, para que nós a ele sirvamos? não é filho de Jerubaal? e não é Zebul seu assistente? Servi aos homens de Hamor pai de Siquém: mas por que serviríamos a ele?
Comentário de Keil e Delitzsch
(28-29) Nesta festa, Gaal convocou os siquemitas a se revoltarem contra Abimeleque. “Quem é Abimeleque”, exclamou ele, “e quem é Siquém, que nós o servimos? Não é ele o filho de Jerubbaal, e Zebul seu oficial? Sirva os homens de Hamor, o pai de Siquém! e por que devemos, nós o servimos (Abimeleque)?”. O significado destas palavras, que foram mal interpretadas de várias maneiras diferentes, é muito fácil de ver, se tivermos em mente (1) que מי (quem é? ) nesta dupla pergunta não pode ser usada em dois sentidos diferentes e totalmente opostos, tais como “quão insignificante ou desprezível é Abimeleque”, e “quão grande e poderoso é Siquém”, mas que em ambos os casos deve ser expressivo de desprezo e desprezo, como em 1Samuel 25:10; e (2) que Gaal responde suas próprias perguntas. Abimelech foi considerado por ele como desprezível, não por ser filho de uma serva ou de muito baixo nascimento, nem por ser ambicioso e cruel, um patrício e assassino de seus irmãos (Rosenmller), mas por ser filho de Jerubaal, filho do homem que destruiu o altar de Baal em Siquém e restaurou o culto a Jeová, pelo qual os próprios siquemitas haviam se esforçado para matá-lo (Juízes 6:27.). Assim também o significado da pergunta, Quem é Siquém? pode ser colhido da resposta, “e Zebul, seu oficial”. O uso do מי pessoal (como) em relação a Siquém pode ser explicado com base no fato de que Gaal não está falando tanto da cidade como de seus habitantes. O poder e a grandeza de Siquém não consistia no poder e autoridade de seu prefeito, Zebul, que havia sido nomeado por Abimelech, e a quem os Siqumites não tinham necessidade de servir. Portanto, também não há necessidade da paráfrase arbitrária de Siquém, dada no Sept, em outras palavras, υἱὸς Συχέμ (filho de Shechem); ou pela assunção perfeitamente arbitrária de Bertheau, de que Shechem é apenas um segundo nome para Abimelech, que era descendente de Shechem; ou mesmo pela solução proposta por Rosenmller, de que Zebul era “um homem de baixo nascimento e origem obscura”, o que é bastante incapaz de provar. Para Zebul, aquele homem que Abimelech havia nomeado prefeito da cidade, Gaal se opõe “aos homens de Hamor, o pai de Siquém”, como aqueles a quem os Siqumites deveriam servir (ou seja, cujos seguidores deveriam ser). Hamor era o nome do príncipe hivita que havia fundado a cidade de Siquém (Gênesis 33:19; Gênesis 34:2; compare Josué 24:32). Os “homens de Hamor” eram os patrícios da cidade, que “derivaram sua origem do mais nobre e mais antigo estoque de Hamor” (Rosenmller). Gaal os opõe a Abimelech e seu representante Zebul.
(Nota: Bertheau sustenta, embora erroneamente, que servir aos homens de Hamor é sinônimo de servir a Abimelech. Mas o oposto disto está tão claramente implícito nas palavras, que não pode haver nenhuma dúvida sobre a questão. Tudo o que se pode extrair das palavras é que havia remanescentes da população Hivita (ou cananéia) ainda vivendo em Shechem e, portanto, que os cananeus não haviam sido totalmente exterminados – um fato que explicaria suficientemente o renascimento do culto a Baal ali).
Na última cláusula, “por que devemos servi-lo” (Abimelech ou seu oficial Zebul)? Gall se identifica com os habitantes de Siquém, para que ele possa ganhá-los plenamente em seus planos. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
