E os levitas baixaram a arca do SENHOR, e a caixa que estava junto a ela, na qual estavam as joias de ouro, e puseram-nas sobre aquela grande pedra; e os homens de Bete-Semes sacrificaram holocaustos e mataram vítimas ao SENHOR naquele dia.
Comentário de Keil e Delitzsch
(15-18) 1Samuel 6:15 contém uma observação suplementar, portanto הורידוּ deve ser traduzido como um pluperfeito. Depois de sacrificar a carroça, com as vacas, como uma oferta queimada ao Senhor, os habitantes de Bete-Semes deram mais uma expressão prática a sua alegria pelo retorno da arca, oferecendo holocaustos e ofertas mortas em louvor a Deus. Nos holocaustos eles se consagraram novamente, com todos os seus membros, ao serviço do Senhor; e nas ofertas de morte, que culminaram com as refeições de sacrifício, eles selaram novamente sua comunhão viva com o Senhor. A oferta destes sacrifícios em Bete-Semes não foi ofensa ao mandamento, de sacrificar ao Senhor somente no lugar de Seu santuário. A arca da aliança era o trono da presença graciosa de Deus, perante o qual os sacrifícios eram realmente oferecidos no tabernáculo. O Senhor tinha santificado a arca novamente como o trono de Sua presença, pelo milagre que Ele tinha feito ao trazê-la de volta. – Em 1Samuel 6:17 e 1Samuel 6:18 os diferentes presentes expiatórios, que os filisteus enviaram a Jeová como compensação, são enumerados mais uma vez: em outras palavras, cinco furúnculos de ouro, um para cada uma de suas cinco principais cidades (ver em Josué 13:3), e “ratos de ouro, de acordo com o número de todas as cidades filisteias dos cinco príncipes, desde a cidade fortificada até a aldeia dos habitantes da terra nivelada” (perazi; ver em Deuteronômio 3:5). Os sacerdotes haviam proposto apenas que cinco ratos de ouro fossem enviados como compensação, assim como cinco furúnculos (1Samuel 6:4). Mas os filisteus ofereceram tantas imagens de ratos quanto havia cidades e aldeias em seus cinco estados, sem dúvida porque a praga dos ratos havia se espalhado por toda a terra, enquanto a praga dos furúnculos só havia caído sobre os habitantes daquelas cidades para as quais a arca do pacto havia chegado. Desta forma, a aparente discrepância entre 1Samuel 6:4 e 1Samuel 6:18 é muito simplesmente removida. As palavras que se seguem, em outras palavras, וגו עליה הגּיחוּ עשׁר, “sobre as quais tinham colocado a arca”, mostram inequivocamente, quando comparadas com 1Samuel 6: 14 e 1Samuel 6:15, que devemos entender por הגּדולה אבל a grande pedra sobre a qual a arca foi colocada quando foi retirada do carrinho. A conjectura de Kimchi, de que esta pedra foi chamada de Abel (luctus), por causa do luto que ali ocorreu (ver 1Samuel 6:19), é extremamente antinatural. Conseqüentemente, não resta outro caminho a não ser considerar אבל como um erro por escrito para אבן, de acordo com a leitura, ou em todo caso a rendição, adotada pela lxx e pela Targum. Mas ועד (até mesmo até) é bastante inadequado aqui, pois nenhuma outra definição local é necessária após a anterior הפּרי כּפר ועד, e é impossível supor que os filisteus ofereceram um rato dourado como oferta de transgressão pela grande pedra sobre a qual a arca foi colocada. Devemos, portanto, alterar ועד para ועד: “E a grande pedra é testemunha (para ועד neste sentido, ver Gênesis 31:52) até hoje no campo de Josué o Bete-Semita”, isto é, do fato que acaba de ser descrito. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.
