2 Reis 19:22 (Explicação do Versículo)

A quem afrontaste e a quem blasfemaste? E contra quem falaste alto, e levantaste em alto teus olhos? Contra o Santo de Israel.

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Comentário de Keil e Delitzsch

(22-23) Esse escárnio recai sobre o assírio, por ter blasfemado contra o Senhor Deus por sua tola jactância de seu poder irresistível. “A quem desprezou e blasfemou, e contra quem levantou a voz? e ergueu os olhos contra o Santo de Israel”. Levantar a voz refere-se ao tom de assunção ameaçadora, em que Rabsaqué e Senaqueribe haviam falado. Levantar os olhos para o alto, ou seja, para os céus, significa simplesmente olhar para o céu (compare com Isaías 40:26), não “dirigir olhares orgulhosos contra Deus” (Ges.). Ainda menos מרום deve ser tomado adverbialmente no sentido de altivez, como supõem Thenius e Knobel. O mau sentido da arrogância orgulhosa está nas palavras que se seguem, “contra o Santo de Israel”, ou no caso de Isaías, onde אל significa על, no contexto, ou seja, o paralelismo dos membros. Deus é chamado o Santo de Israel como Aquele que manifesta Sua santidade em e sobre Israel. Este título da Divindade é uma das peculiaridades do alcance do pensamento de Isaías, embora tenha se originado com Asafe (Salmo 78:41; veja em Isaías 1:4). Este insulto ao santo Deus consistia no fato de Senaqueribe ter dito por meio de seus servos (2Rs 19:23, 2Rs 19:24): “Com meus carros sobre carros subi ao alto dos montes, aos confins do Líbano, de modo que derrubei a altura de seus cedros, a escolha de seus ciprestes, e cheguei ao abrigo de sua fronteira, à floresta de seu pomar; cavei e bebi água estranha, de modo que sequei todos os rios do Egito com a planta dos meus pés”. As palavras colocadas na boca do assírio são expressivas do sentimento subjacente a todas as suas blasfêmias (Drechsler). Os dois versos são mantidos bastante uniformes, o segundo hemistich em ambos os casos expressando o resultado do primeiro, ou seja, o que o assírio pretendia realizar ainda mais depois de ter realizado o que está declarado no primeiro hemistich. Quando ele subiu às alturas do Líbano, ele devasta as árvores gloriosas da montanha. Conseqüentemente, em 2 Reis 19:24, a seca do Nilo do Egito deve ser tomada como resultado da escavação de poços no deserto árido; em outras palavras, deve ser interpretado como descritivo da devastação do Egito, cuja fertilidade total dependia de ser regada pelo Nilo e seus canais. Não podemos, portanto, tomar esses versículos exatamente como Drechsler faz; isto é, não podemos supor que o assírio esteja falando nos primeiros hemísticos de ambos os versículos do que ele (não necessariamente o próprio Senaqueribe, mas um de seus predecessores) realmente realizou. Pois mesmo que a subida das alturas mais extremas do Líbano tenha sido realizada por um dos reis da Assíria, não há nenhuma evidência histórica de que Senaqueribe ou um de seus antecessores já tenha entrado no Egito. As palavras devem, portanto, ser entendidas em sentido figurado, como uma imagem individualizante das conquistas que os assírios já haviam realizado e aquelas que ainda pretendiam realizar; e esta suposição não necessariamente exibe Senaqueribe “como um mero fanfarrão, que se gabando em hipérbole ridícula uma enumeração das coisas que ele pretende realizar” (Drechsler). Pois se o assírio não tivesse subido com toda a multidão de seus carros de guerra aos mais altos cumes do Líbano, para sentir seus cedros e ciprestes, o Líbano não havia estabelecido limites para seus planos de conquista, para que Senaqueribe pudesse muito bem representar seu forçando seu caminho em Canaã como uma subida dos picos elevados desta cordilheira. O Líbano é mencionado, em parte como uma cadeia de montanhas que era bastante inacessível aos carros de guerra, e em parte como a defesa norte da terra de Canaã, através da conquista da qual se fez senhor da terra. E na medida em que o Líbano é usado sinedoquicamente para a terra da qual formava a defesa, a derrubada de seus cedros e ciprestes, essas gloriosas testemunhas da criação de Deus, denota a devastação de toda a terra, com todas as suas gloriosas obras de natureza e das mãos humanas. A principal força dos primeiros conquistadores asiáticos consistia na multidão de seus carros de guerra: eles são, portanto, levados em consideração simplesmente como sinais de vastos recursos militares; o facto de só poderem ser utilizados em terreno plano é, portanto, ignorado. O Chethb רכבּי רכב, “minhas carruagens sobre carruagens”, é usado poeticamente para uma multidão incontável de carruagens, como גּובי גּוב para uma multidão incontável de gafanhotos (Naum 3:17), e é mais original do que o Keri רכבּי רב, a multidão dos meus carros, que simplesmente segue Isaías. A “altura dos montes” é definida com mais precisão pelo enfático לבנון ירכּתי, os lados extremos, ou seja, as alturas mais elevadas, do Líbano, assim como בור ירכּתי em Isaías 14:15 e Ezequiel 32:23 são as profundezas do Sheol . ארזיו קומת, seus cedros mais altos. בּרשׁיו מבחור, seus ciprestes mais seletos ou melhores. קצּה מלון, para o qual Isaías tem o mais usual קצּו מרום, “a altura de seu fim”, é o ponto mais alto do Líbano em que um homem pode descansar, não um alojamento construído no ponto mais alto do Líbano (Cler., Vitr. , Ros.). כּרמלּו יער, a floresta de seu pomar, ou seja, a floresta semelhante a um pomar. A referência é à célebre floresta de cedros entre os picos mais altos do Líbano na aldeia de Bjerreh. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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