2 Crônicas 30:2 (Explicação do Versículo)

E havia o rei tomado conselho com seus príncipes, e com toda a congregação em Jerusalém, para celebrar a páscoa no mês segundo:

Comentário de Keil e Delitzsch

(2-4) O rei consultou seus príncipes e toda a assembléia em Jerusalém, ou seja, com a comunidade da capital reunida em seus representantes para esse fim, quanto à celebração da páscoa no segundo mês. Isso foi (Números 9:6-13) permitido àqueles que, por impureza ou ausência em uma viagem distante, foram impedidos de realizar a festa no tempo legal, o dia 14 do primeiro mês. Ambas as razões existiam neste caso (2Crônicas 30:3): os sacerdotes não haviam se santificado suficientemente, e o povo não havia se reunido em Jerusalém, isto é na hora legal do primeiro mês. למדּי, contraído de מה־דּי, o que é suficiente, geralmente é interpretado como “não em número suficiente” (Rashi, Vulgata, Berth., etc.); mas a referência da palavra ao número não pode ser defendida. למדּי denota apenas ad suficiência, e significa não apenas que os sacerdotes não se santificaram em número suficiente para a matança e oferenda dos cordeiros pascais, mas que o sacerdócio em geral ainda não foi suficientemente consagrado, muitos sacerdotes não tendo aquela época renunciou totalmente à idolatria e se consagrou novamente. Tampouco a passagem significa, como Bertheau diz, “que embora a purificação do templo tenha sido concluída apenas no décimo sexto dia do primeiro mês (2 Crônicas 29:17), a páscoa ainda teria sido celebrada no primeiro mês, embora talvez não no décimo quarto dia legal, não fosse necessário um novo adiamento pelas razões aqui apresentadas”; pois não há nada dito no texto de um “adiamento adicional”. Isso é tão arbitrariamente arrastado para a narrativa quanto a ideia de que Ezequias pretendia realizar a páscoa em outro dia que não o décimo quarto dia legal do mês, que é destituído de todo suporte e até de probabilidade. O adiamento da páscoa até o segundo mês em circunstâncias especiais foi previsto pela lei, mas a transferência da celebração para outro dia do mês não. Tal transferência teria sido uma inovação ilegal e arbitrária, da qual não podemos supor que Ezequias fosse capaz. Pelo contrário, fica claro pela consulta que o rei e seus príncipes e as congregações foram persuadidos de que a páscoa poderia ser realizada apenas no décimo quarto dia do mês; pois eles não consultaram quanto ao dia, mas apenas quanto ao mês, com base na lei: se não no primeiro, pelo menos no segundo mês. O dia foi, para os consultores, tão definitivamente fixado que nunca foi discutido e não é mencionado no registro. Se assim fosse, então a consulta deveria ter ocorrido no primeiro mês antes do décimo quarto dia, em tempo em que ainda não havia passado o dia legal para a celebração. Isso está implícito nas palavras, “porque eles não puderam segurá-lo naquele momento”. ההיא בּעת é o primeiro mês, em contraste com “no segundo mês”; não neste ou naquele dia do mês. Ora, já que a razão dada para que não a puderam realizar no primeiro mês é que os sacerdotes não se purificaram suficientemente, e o povo não se reuniu em Jerusalém, aprendemos com certeza por essas razões que não é uma celebração da páscoa no primeiro ano do reinado de Ezequias, que é tratado aqui, como pensam quase todos os comentaristas.

Em toda a narrativa não há nada que favoreça tal suposição, exceto (1) a circunstância de que o relato desta celebração está conectado por ? consec. (em ויּשׁלח) com a purificação precedente do templo e restauração da adoração a Javé que ocorreu no primeiro ano do reinado de Ezequias; e (2) a afirmação de que os sacerdotes não se santificaram suficientemente, 2Crônicas 30:3, o que, quando comparado com 2Crônicas 29:34, de que o número de sacerdotes que se santificaram não foi suficiente para esfolar os animais para sacrifício , faz parecer que a páscoa foi celebrada imediatamente após a consagração do templo; e (3) a menção do segundo mês em 2Crônicas 30:2, que, tomada em conexão com a menção do primeiro mês em 2Crônicas 29:3, 2Crônicas 29:17, parece implicar que o segundo mês do primeiro ano do reinado de Ezequias. Mas dessas três razões aparentes nenhuma é convincente.

O uso de ו consec. conectar o relato da celebração da páscoa com o precedente, sem o menor indício de que a celebração ocorreu em outro ano (posterior), é totalmente explicado pelo fato de que em nenhum caso é o ano em que qualquer evento da festa de Ezequias o reinado de vinte e nove anos ocorreu declarado na Crônica. Em 2 Crônicas 32:1, a invasão de Judá por Senaqueribe é introduzida apenas pela fórmula indefinida, “e depois destes eventos”, embora tenha acontecido no décimo quarto ano de Ezequias; enquanto os arranjos quanto ao culto público feitos por este rei, e registrados em 2Crônicas 31, pertencem aos primeiros anos de seu reinado. Somente no caso da restauração do culto a Jahve é observado, 2 Crônicas 29: 3, que Ezequias começou no primeiro ano de seu reinado, porque isso foi importante para formar uma estimativa do espírito de seu reinado; mas a declaração do ano em que seus outros atos foram feitos não teve muita relação com o objetivo prático do cronista. Nem a razão dada para a transferência da celebração da páscoa para o segundo mês, ou seja, que os sacerdotes não se santificaram suficientemente, prova que a celebração ocorreu no primeiro ano de Ezequias. Durante o reinado de dezesseis anos do idólatra Acaz, o sacerdócio havia, sem dúvida, caído muito baixo, – tornou-se moralmente afundado, para que a maioria deles não se apressasse imediatamente em santificar-se para o culto de Jahve. Finalmente, a referência retrospectiva a 2Crônicas 29:3, 2Crônicas 29:17, certamente nos inclinaria a tomar השּׁני בּחרשׁ como o segundo mês do primeiro ano; mas ainda assim não pode ser tomado imediatamente nesse sentido, a menos que as razões dadas para a transferência da celebração da páscoa para o segundo mês apontem para o primeiro ano. Mas essas razões, longe de fazê-lo, são bastante inconciliáveis com essa visão. Toda a narrativa, 2 Crônicas 29 e 30, nos dá a impressão de que Ezequias não havia tomado a resolução de realizar uma páscoa para a qual todo Israel e Judá, todos os israelitas das dez tribos, bem como os cidadãos de seu reino, deveriam ser convidado antes ou durante a purificação do templo; pelo menos ele não consultou seus príncipes e os chefes de Jerusalém naquela época. De acordo com 2Crônicas 29:20, o rei reuniu os príncipes da cidade somente após o relatório ter sido feito a ele, sobre a conclusão da purificação do templo no décimo sexto dia do primeiro mês, quando os convocou para a dedicação do templo purificado pelo sacrifício solene. Mas esta solenidade consagratória ocupou vários dias. O grande número de holocaustos, – primeiros sete novilhos, sete carneiros e sete cordeiros, além da oferta pelo pecado para a consagração do templo (2 Crônicas 29:21); então, após a conclusão destes, o holocausto voluntário da congregação, consistindo de 70 novilhos, 100 carneiros e 200 cordeiros, juntamente com e excluindo as ofertas de ação de graças (2 Crônicas 29:32), – não poderia ser queimado em um dia em um altar de holocausto e, consequentemente, a refeição sacrificial não poderia ser realizada no mesmo dia. Se, então, o rei consultou os príncipes e a assembléia sobre a páscoa após a conclusão ou durante a celebração – digamos no tempo entre o décimo sétimo e o vigésimo dia – não se poderia dizer que a razão do adiamento do a páscoa era que os sacerdotes ainda não se haviam santificado suficientemente, e o povo não estava reunido em Jerusalém: bastaria dizer que o décimo quarto dia do primeiro mês já havia passado. Caspari, portanto, considerou isso com razão como decisivo. Mas, além disso, o convite a todo o Israel (das dez tribos) para esta páscoa é mais facilmente explicado, se a celebração dela ocorreu após a divisão do reino das dez tribos pelos assírios, do que se fosse antes. aquela catástrofe, no tempo de Oséias, o último rei daquele reino. Embora o rei Oséias possa não ter sido tão mau como alguns de seus predecessores, ainda assim é dito dele também, “ele fez o que era mau aos olhos de Javé” (2 Reis 17:2). Teria Ezequias se aventurado, enquanto Oséias reinasse, a convidar seus súditos para uma páscoa em Jerusalém? e Oséias teria permitido o convite, e não o teria repelido como uma interferência em seu reino? Além disso, no convite, o cativeiro da maior parte das dez tribos é pressuposto com demasiada força para nos permitir imaginar que o cativeiro ali referido é a expulsão de várias tribos por Tiglate-Pileser. As palavras, “os fugitivos que vos foram deixados das mãos do rei da Assíria” (2 Crônicas 30:6), pressupõem mais do que o cativeiro das duas tribos transjordânicas e meia e dos naftalitas; não apenas por causa do plural, os “reis de Assur”, mas também porque as cinco tribos e meia restantes não foram afetadas pela deportação de Tiglate-Pileser, enquanto não há menção de qualquer ser levado pelo rei Pul, nem é uma coisa provável em si; veja em 1 Crônicas 5:26. Finalmente, de acordo com 2 Crônicas 31:1, os israelitas que se reuniram em Jerusalém para a páscoa imediatamente depois destruíram as colunas, Astartes, lugares altos e altares, não apenas em todo o Judá e Benjamim, mas também em Efraim e Manassés (consequentemente mesmo na capital do reino das dez tribos), “até a conclusão”, ou seja, completamente, não deixando nada deles restantes. É provável que o rei Oséias, e os outros habitantes do reino das dez tribos que não tinham ido à páscoa, mas riram e zombaram dos mensageiros de Ezequias (2 Crônicas 30:10), teriam observado e permitido esta? Todas essas coisas são incompreensíveis se a páscoa foi realizada no primeiro ano de Ezequias, e tornam impossível aceitar essa visão.

Além disso, mesmo a preparação para esta páscoa exigia mais tempo do que do décimo sétimo dia do primeiro mês ao décimo quarto dia do segundo. A convocação de todo o povo, “de Dã a Berseba” (2 Crônicas 30:5), não poderia ser realizada em três semanas. Mesmo que os mensageiros de Ezequias possam ter percorrido toda a terra e voltado para casa novamente naquele tempo, ainda não podemos supor que os convidados, especialmente os das dez tribos, pudessem imediatamente começar sua jornada, de modo a aparecer em Jerusalém no tempo de a festa. Em consequência de todas essas coisas, ainda devemos permanecer firmes na opinião já expressa neste volume no Comentário sobre os Livros dos Reis (p. 306ss.), de que esta páscoa não foi realizada no primeiro ano de Ezequias, apenas um uma ou duas semanas após a restauração da adoração de Jahve de acordo com a lei ter sido celebrada. Mas se não foi realizado no primeiro ano, então não pode ter sido realizado antes da ruína do reino das dez tribos, no sexto ano de Ezequias. No terceiro ano de Ezequias, Salmaneser marchou sobre Samaria e sitiou a capital do reino das dez tribos. Mas durante a ocupação daquele reino pelos assírios, Ezequias não conseguia pensar em convidar seus habitantes para uma páscoa em Jerusalém. Ele pode ter resolvido isso somente depois que os assírios deixaram novamente o país, Samaria tendo sido conquistada e os israelitas levados. “Mas depois que o reino da casa de Israel foi completamente terminado, Ezequias pode considerar-se o rei de todo o Israel, e neste caráter pode convidar o restante das dez tribos, como seus súditos, para a páscoa ( compare com Jeremias 40: 1 ); e ele pode nutrir a esperança, pois o povo israelita acabara de ser ferido por esta última catástrofe assustadora, de que seus membros restantes se humilhariam sob a poderosa mão de Deus, que havia sido colocada sobre eles solenemente, e voltando-se para Ele, cumpriria o convite; enquanto antes da ruína do reino israelita, ao convidar os israelitas das dez tribos, ele estaria se dirigindo aos súditos de um rei estrangeiro” (Caspari, 125). E com essa visão, a afirmação, 2 Crônicas 30:10, de que os mensageiros de Ezequias foram ridicularizados pela maioria dos israelitas, na terra de Efraim e Manassés até Zebulom, pode ser facilmente reconciliada. “Se apenas olharmos”, como Caspari diz pertinentemente em resposta a essa objeção, “na conduta daqueles que permaneceram na Judéia após a destruição de Jerusalém, e que logo depois fugiram para o Egito para Jeremias (Jeremias 42:4), nós entenderá como a maioria do povo do reino das dez tribos, que ficou para trás após a deportação de Salmaneser, pôde ser endurecido e cego o suficiente para rir e zombar dos mensageiros de Ezequias”.

Mas se Ezequias tomou a decisão de realizar tal festa da páscoa somente após a destruição do reino de Israel, talvez se pergunte por que ele não levou o assunto em consideração suficientemente cedo para permitir que a festa fosse realizada no tempo legal, ou seja, no primeiro mês? A isso certamente não podemos dar uma resposta segura, pois, das razões dadas para o atraso da páscoa para o segundo mês (2Crônicas 30:3), podemos apenas deduzir que, quando o rei consultou os príncipes sobre o assunto, não houve mais tempo suficiente para realizar a celebração da forma proposta no momento legal. Mas é bem possível que Ezequias tenha resolvido convidar o restante das dez tribos para a próxima páscoa, apenas no início do ano, quando os assírios se retiraram da terra, e que na consulta sobre o assunto as duas circunstâncias mencionadas em 2Crônicas 30:3 foram decisivos para o adiamento da festa para o segundo mês. Ficou claro, por um lado, que todo o sacerdócio ainda não estava suficientemente preparado para isso; e, por outro, que a convocação do povo não poderia ser realizada antes do dia 14 de nisã, de modo a permitir que a festa fosse realizada da maneira proposta na hora legal; e, portanto, decidiu-se, para evitar o adiamento do assunto por um ano inteiro, aproveitar o expediente sugerido pela lei e realizar a festa no segundo mês. De 2Crônicas 30:14 e 2Crônicas 31:1 deduzimos que naquela época ainda havia em Jerusalém, e nas cidades de Judá e Benjamim, Mazzeboth, Aserim, Bamoth e altares; consequentemente, que o culto a Baal ainda não havia sido extirpado. A continuação do culto a Baal, e que nos altos de Jerusalém e Judá, até o sexto ou sétimo ano do reinado de Ezequias, não nos surpreenderá muito, se considerarmos que mesmo antes de Acaz os reis mais piedosos não conseguiram bastante suprimindo a adoração nos lugares altos por parte do povo. A reabertura do templo e da adoração de Jahve nele, Ezequias poderia empreender e realizar no início de seu reinado, porque ele tinha todas as pessoas que estavam bem inclinadas ao seu lado. Mas foi diferente com os altares nos lugares altos, aos quais os povos dos tempos antigos estavam firmemente ligados. Estes não puderam ser destruídos imediatamente, e podem ter sido novamente restaurados aqui e ali depois de terem sido destruídos, mesmo nos cantos da capital. Muitos sacerdotes levíticos tinham, com certeza, participado desse culto nos altos, pois, via de regra, não eram ídolos pagãos, mas Jahve, a quem se oferecia sacrifício nos altos, embora fosse feito de forma ilegal. caminho. Tais sacerdotes levíticos dos lugares altos não podiam, mesmo que não tivessem praticado a idolatria, participar imediatamente de uma páscoa a ser celebrada a Javé de acordo com os preceitos da lei. Eles devem primeiro santificar-se abandonando o culto nos lugares altos, e fervorosamente voltando-se ao Senhor e à Sua lei. Ora, se a páscoa era para ser geral, o tempo necessário para essa santificação de si mesmos deve ser concedido a esses sacerdotes. Para a santificação desses sacerdotes, e para o convite de todo o Israel para a festa, o tempo até o décimo quarto do segundo mês foi suficiente, e a proposta do rei foi, portanto, aprovada por toda a assembléia. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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