2 Crônicas 36:20 (Explicação do Versículo)

Os que restaram da espada foram passados à Babilônia; e foram servos dele e de seus filhos, até que veio o reino dos persas;

Comentário de Keil e Delitzsch

(20-21) Aquele que permaneceu da espada, isto é, que não havia sido morto pela espada, não havia caído e morrido na guerra, Nabucodonosor levado para a Babilônia em cativeiro; de modo que se tornaram servos dele e de seus filhos, como Jeremias (Jeremias 27:7) profetizou, até o surgimento do reino dos persas. Estas últimas palavras também são uma interpretação histórica da profecia, Jeremias 27:7. Tudo isso foi feito (2Crônicas 36:21) para se cumprir (מלּאת em vez de מלּא, como em 1Crônicas 29:5), para que a palavra do Senhor pela boca de Jeremias se cumprisse, tendo ele profetizado (Jeremias 25:11. , 2Crônicas 29:10) a duração de setenta anos da desolação de Judá e do cativeiro babilônico, enquanto o rei e o povo não consideraram suas palavras (2Crônicas 36:12). Esse período, que segundo 2 Crônicas 36:20 chegou ao fim com a ascensão do reino dos persas, é caracterizado pela cláusula וגו רצתה עד como um tempo de expiação do mal que havia sido feito a terra pelos não- observância dos anos sabáticos, com base na ameaça (Levítico 26:34), em que o desperdício da terra durante a dispersão do povo impenitente entre os pagãos foi representado como uma compensação pelos sábados negligenciados. Desta passagem da lei as palavras são tiradas, para mostrar como o Senhor havia infligido o castigo com o qual o povo desobediente havia sido ameaçado desde o tempo de Moisés. רצתה עד não deve ser traduzido como “até que a terra tenha feito seus anos de descanso”; essa significação רצה não tem; mas, “até que a terra tivesse desfrutado de seus anos sabáticos”, isto é, até que tivesse desfrutado o resto do qual havia sido privado pela não observância dos sábados e dos anos sabáticos, contrariamente à vontade de seu Criador; veja em Levítico 26:34 . Que este é o pensamento é colocado sem dúvida pela cláusula circunstancial seguinte, tomada palavra por palavra de Levítico 26:34: “todos os dias (ou seja, o tempo todo) de sua desolação ele o manteve” (שׁבתה, manteve o sábado) . “Para completar os setenta anos”; que Jeremias, ll. cc., havia profetizado.

Essa conexão da profecia de Jeremias com a declaração em Levítico 26:34 não nos justifica supor que a celebração do ano sabático tenha sido negligenciada setenta vezes, ou que por um período de 490 anos o ano sabático não tenha sido observado. Bertheau, sustentando esta opinião, fixa em 1000 aC, ou seja, o tempo de Salomão, ou, como não podemos esperar nenhuma grande exatidão cronológica, o início do governo real em Israel, como o período após o qual os anos de descanso cessaram. ser considerado. Ele também é de opinião que 2Crônicas 35:18 se harmoniza com essa visão; segundo o qual a páscoa não foi celebrada de acordo com a prescrição da lei até o final do período dos juízes. De acordo com esse cálculo cronológico, o início dessa negligência da observância do ano sabático cairia no início do julgamento de Samuel.

Mas isso em si é improvável; e ainda mais improvável é que, no tempo dos juízes, o ano do sábado tenha sido observado regularmente até Samuel; e que durante os reinados dos reis Davi, Salomão, Josafá, Ezequias e Josias, essa celebração permaneceu totalmente suspensa. Mas mesmo à parte disso, as palavras, que a terra, para completar os setenta anos profetizados por Jeremias, manteve todo o tempo da desolação santo, ou desfrutou de um descanso sabático, como Moisés havia proclamado em Levítico 26:34, não necessariamente envolvem que a terra tenha sido privada de seu descanso sabático setenta vezes consecutivas, ou durante um período de 490 anos, pelo pecado do povo. A conexão entre a profecia de Jeremias e a provisão da lei deve ser entendida teologicamente, e não pretende ser calculada cronologicamente. O pensamento é o seguinte: pela imposição da punição ameaçada contra os transgressores da lei, levando o povo cativo para a Babilônia, a terra obterá o descanso que o povo pecador a havia privado por negligenciar a observância do sábado. os ordenou. Ao fazê-la permanecer inculta por setenta anos, Deus deu à terra um tempo de descanso e refrigério, que seus habitantes, enquanto a possuíram, não lhe deram. Mas isso não significa que o tempo para o qual esse descanso foi concedido correspondeu ao número de anos sabáticos que não foram observados. A partir dessas reflexões teológicas não podemos calcular quantas vezes no decorrer dos séculos, desde o tempo de Josué até o exílio, o ano sabático não foi observado; e menos ainda o tempo após o qual a observação do ano sabático foi continuamente negligenciada. A passagem de 2Crônicas 35:8 não tem nada a ver com esta questão, porque não afirma que a páscoa foi celebrada de acordo com os preceitos da lei até o fim do tempo dos juízes, nem que não foi mais celebrada de acordo com os preceitos da lei. com o preceito daquele tempo até Josias; contém apenas o pensamento de que uma páscoa como a do reinado de Josias não havia sido realizada desde o tempo dos juízes: veja na passagem. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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