Esdras 9:13 (Explicação do Versículo)

E depois de tudo o que nos sobreveio por causa de nossas más obras, e de nossa grande culpa, ainda que tu, Deus nosso, puniste menos do que merecíamos por nossas perversidades, e nos deixaste um remanescente como este;

Comentário de Keil e Delitzsch

(13-14) E afinal, continua Esdras, retomando o אחרי-זאת de Esdras 9:10, – “depois de tudo o que nos sobreveio por nossas más ações, e por nossa grande transgressão – sim, Tu, nosso Deus, nos poupaste mais do que nossa iniqüidade merecida, e nos deste resquício fugido – podemos novamente quebrar Teu mandamento, e unir-nos em afinidade com o povo destas abominações? Não te zangarás conosco nem mesmo para nos extirpares, de modo que nenhum resíduo e nenhum remanescente que tenha escapado deva ser deixado”? A premissa em Esdras 9:13 é seguida em Esdras 9:14 pela conclusão na forma de uma pergunta, enquanto a segunda cláusula de Esdras 9:13 é um parêntese explicativo. Bertheau interpreta a passagem de outra forma. Ele encontra a continuação da frase: e depois de tudo isso … nas palavras וגו אתּה כּי, que, calmamente falada, leria: Tu, ó Deus, não nos destruíste totalmente, mas preservaste para nós um remanescente fugido; ao invés de tal continuação, temos uma exclamação de grata maravilha, enfaticamente introduzida por כּי no sentido de כּי אמנם. Com esta construção das cláusulas, porém, nenhum avanço é feito, e Esdras, nesta oração, faz apenas repetir o que já havia dito, Esdras 9:8 e Esdras 9:9; embora a introdução אהרי nos leve a esperar um novo pensamento para encerrar a confissão. Então, também, a conexão lógica entre a pergunta Esdras 9:14 e o que a precederia, ou seja, um fundamento de fato para a pergunta Esdras 9:14. Bertheau observa sobre Ezra 9:14, que a pergunta: devemos voltar a quebrar (ou seja, quebrar novamente) os mandamentos de Deus? é uma antítese à exclamação. Mas nem esta pergunta, para julgar por sua matéria, contrasta com a exclamação, nem tal contraste é indicado por sua forma. O discurso avança em progressão regular somente quando Esdras 9:14 forma a conclusão a partir de Esdras 9:13, e o pensamento na premissa (13a) é limitado pelos pensamentos introduzidos com כּי. O que tinha chegado a Israel por seus pecados era, segundo Esdras 9:7, a libertação nas mãos dos reis pagãos, à espada, ao cativeiro, etc. Deus não tinha, entretanto, meramente castigado e punido Seu povo por seus pecados, Ele também tinha estendido misericórdia a eles, Esdras 9:8, etc. Isto, portanto, também é mencionado por Esdras em Esdras 9:13, para justificar, ou melhor, para limitar, o כּל em כּל-הבּא. O כּי é devidamente confirmativo: pois Tu, nosso Deus, realmente nos castigaste, mas não na medida em que nossos pecados mereciam; e recebe através do teor da cláusula o significado adversa de imo, sim (comp. Ewald, 330, b). למטּה מ חשׂכתּ, Você verificou, parou, abaixo de nossas iniqüidades. חשׂך não é usado intransivamente, mas ativamente; o objeto em falta deve ser fornecido a partir do contexto: Você reteve isso, tudo o que deveria ter vindo sobre nós, ou seja, a punição que merecíamos, ou, como os expositores mais antigos completaram o sentido, iram tuam. מעוננוּ למטּה, infra delicta nostra, ou seja, Tu nos puniste menos do que nossas iniqüidades merecidas. Por suas iniqüidades, eles haviam merecido a extirpação; mas Deus lhes havia dado um remanescente resgatado. כּזאת, ou seja, isto que existe na comunidade agora retornada da Babilônia para a Judéia. Esta é a circunstância que justifica a pergunta: devemos, ou podemos, novamente (נשׁוּב é usado adverbialmente) quebrar Teu mandamento, e nos relacionarmos pelo casamento? (חתחתּן como Deuteronômio 7:3.) התּעבות עמּי, pessoas que vivem em abominações. A resposta a esta pergunta se encontra na pergunta subseqüente: Ele não irá – se, após a misericórdia poupada que experimentamos, transgredirmos novamente os mandamentos de Deus – por zangar-se conosco até que Ele nos tenha consumido? כּלּה עד (comp. 2Reis 13:17, 2Reis 13:19) é reforçado pela adição: para que não haja resquício e nenhuma fuga. A pergunta introduzida por הלוא é uma expressão de certa segurança: Ele certamente nos consumirá. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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