Neemias 1:1

Comentário de H. E. Ryle

‘Em muitos manuscritos e edições, o início deste livro está intimamente unido ao último verso de Esdras, e em alguns aparece sem linha ou intervalo entre eles como parte de Esdras’ (Davidson).

Palavras – ou “A história” – (a) A tradução ‘palavras’ apenas chama a atenção para o fato de que aqui temos uma parte dos escritos do próprio Neemias. (b) A tradução ‘história’ é mais formal e pode ser entendida de duas maneiras diferentes, (1) como uma referência a uma obra de história bem conhecida da autoria de Neemias, como em ‘as histórias de Semaías, o profeta, e Ido, o vidente’ (2Crônicas 12:15) e ‘a história de Jeú, filho de Hanani’ (2Crônicas 20:34); (2) como um título descritivo do presente livro, ‘a história de Neemias’ sendo equivalente a ‘os atos de Neemias’; a expressão comum ‘os atos de,’ por exemplo, Salomão (1Reis 11:41), é literalmente ‘as palavras de.’

Para escolher entre essas traduções, devemos lembrar que a cláusula é provavelmente um título editorial, inserido pelo Cronista na compilação de sua obra. Talvez a preferência deva ser dada a (a) ‘as palavras de,’ com base no fato de que, quando Esdras e Neemias formavam uma obra contínua, não era provável que um título (seja dando o título de uma obra citada, seja descrevendo o restante do livro do Cronista) fosse inserido no meio do texto. Mas a inserção de uma nota, para explicar a transição da primeira pessoa, usada nos extratos das memórias de Esdras, para a primeira pessoa usada nas memórias de Neemias, é apenas o que poderíamos esperar.

Para superscrições (como essa) introduzidas por mãos editoriais, compare Isaías 1:1; Jeremias 1:1; Oseias 1:1; Amós 1:1; Miqueias 1:1. Esta, no entanto, é a única superscrição do tipo em um livro histórico.

Hacalias. O nome do pai nos permite distinguir Neemias dos homens com o mesmo nome mencionados em Esdras 2:2; Neemias 3:16. O nome Hacalias não ocorre em nenhum outro lugar no Antigo Testamento.

Não nos é dito a qual tribo Neemias pertencia. Alguns supuseram a tribo de Levi; e a favor dessa sugestão deve-se observar (a) a menção da nomeação de seu ‘irmão’ Hanani (Neemias 7:2) junto com a nomeação dos porteiros, cantores e levitas; (b) a consideração proeminente dada por Neemias aos interesses dos sacerdotes e levitas.

Outros sugeriram a tribo de Judá, e em apoio de sua visão referem-se à menção de sua ‘casa’ (Neemias 1:6).

E. Veja a nota em Esdras 1:1. A conjunção implica que algo precedeu. As Memórias de Neemias não começaram com essas palavras. O Cronista apenas nos dá extratos (Neemias 1:1b–7:73a, Neemias 12:27-43, Neemias 13:4-31). A manutenção da conjunção no início da seção mostra que não houve intenção de ocultar o caráter fragmentário da seção.

Quisleu. Veja a nota em Esdras 10:9. A chegada de Hanani foi no inverno, cerca de três ou quatro meses antes dos eventos narrados em Neemias 2:1 e seguintes.

Susã. Susã ou Susa, após sua captura por Ciro (546?), tornou-se ‘a principal capital do Império Persa, e seu rio, o Choaspes, um braço do Eulaeus (Ulai, Daniel 8:2; Daniel 8:16), tinha a honra de fornecer aos reis persas a única água potável que usariam’ (‘A História das Nações: Média, p. 318). ‘A cidade de Susa era cortada ao meio por um amplo rio, atualmente conhecido pelo nome de Ab-Kharkha (antigo Choaspes). Na margem direita estavam os bairros populosos; na esquerda, templos, ou pelo menos um Zigurate, a cidade real, a cidadela e o palácio, cujas ruínas, enterradas em um imenso monte de terra, se erguem no meio dos outros pequenos montes, como uma ilha íngreme do mar.’ (id. pp. 333 f.)

Susã já foi a capital do reino de Elão, cujo território abrangia a planície aluvial a leste do baixo Tigre, estendendo-se ao sul ao longo das margens do Golfo Pérsico (Kiepert). Para menção do antigo reino elamita, veja a referência em Gênesis 14:1 e seguintes à invasão de Quedorlaomer. Nas Inscrições Assírias de Assurbanipal, rei da Assíria (668–626 a.C.), temos um relato extraordinariamente vívido e minucioso das duas campanhas daquele monarca contra o reino de Elão. Poucos, se houver algum, dos tesouros das Salas Assírias no Museu Britânico superam em interesse dramático, vigor de tratamento e beleza de preservação, a representação, em três placas (nos. 45–47) na Galeria de Kouyunjik, da derrota e morte, às margens do Eufrates, de Teumã, rei de Elão. Assurbanipal entrou em Susã com seu exército vitorioso e levou embora um tesouro enorme. A cidade foi saqueada e suas fortificações destruídas. Elão como reino deixou de existir. Susã, no entanto, ressurgiu das cinzas. Dario Histafrates reconstruiu a cidade e ergueu ali um palácio magnífico. Este foi destruído pelo fogo. Mas em seu lugar Artaxerxes construiu outra residência ainda mais esplêndida. Os restos de ‘um magnífico pedaço de azulejos pintados e vidrados representando leões em marcha, que formavam a decoração dos pórticos colunados’ (Media de Ragozin) foram descobertos; e ao longo dele corria uma inscrição na qual aparece o nome de Artaxerxes. Este era provavelmente o palácio no qual Neemias servia o rei como copeiro.

Tornou-se a residência de inverno usual dos reis persas, que usavam Ecbátana para seus aposentos de verão. A importância da cidade fez com que toda a região fosse chamada de ‘Susiana’ no período macedônio. Após sua captura pelos muçulmanos, afundou gradualmente no declínio. A cidade moderna de Dezful está próxima ao local de Susã. Outros trechos das Escrituras que mencionam Susã (Daniel 8:2; Ester, passim) apontam para o fato de que um grande número de judeus residia na cidade.

a fortaleza. A palavra ‘bîrah’ é usada aqui, em Daniel 8:2 e em Ester, como uma identificação de Susã. É aplicada em 1Crônicas 29:1; 1Crônicas 29:19 ao Templo em Jerusalém; em Neemias 2:8; Neemias 7:2, a ‘cidadela’ ou ‘cidade forte’ de Jerusalém. Em Esdras 6:2 (Aram.) é usada para Ecbátana. Significa algo mais do que ‘a casa real de residência’, para o qual temos ‘palácio’ (= bîthan) (Ester 1:5; Ester 7:7-8) ou ‘a casa do rei’ (Ester 2:8; Ester 4:13). Provavelmente é um título especial de Susã, denotando-a como uma fortaleza além de ser uma cidade real.

A Vulgata aqui traduz por ‘castro’: a Septuaginta translitera (ἀβιρά). [Ryle, 1901]

Comentário de Robert Jamieson 🔒

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.