Jó 23:1 (Explicação do Versículo)

Porém Jó respondeu, dizendo:

Comentário de Keil e Delitzsch

(1-5) Como מרי (para o qual a lxx lê ἐκ τοῦ χειρός μου, מידי; Ew. מידו, de sua mão) geralmente significa obstinação em outro lugar, parece que Jó 23:2 deve ser explicado: Minha queixa é sempre contabilizada como rebelião (contra Deus); mas por esta renderização Jó 23:2 requer algum tipo de expletivo, a fim de fornecer um pensamento conectado: embora a mão que está sobre mim sufoque meu gemido (Hirz.); ou, de acordo com outra renderização do על: et pourtant mes gmissements n’galent pas mes souffrances (Renan. Schlottm.). Essas interpretações são questionáveis por causa da restauração artificial da conexão entre os dois membros do verso, que eles exigem; elas levam a esperar וידי (como cláusula circunstancial: lxx, Cod. Vat. καὶ ἡ χεὶρ αὐτοῦ). No estado atual das palavras, é suposto que a definição de tempo, גּם-היּום (ainda hoje, como Zacarias 9:12), pertence a ambas as divisões do verso. Como, então, מרי deve ser entendido? Se compararmos Jó 7:11; Jó 10:1, onde מר, que é combinado com שׂיח, significa amarum igual a amartiduo, é natural levar מרי também na significação amaritudo, acerbitas (Targ., Syr., Jer.); e isto também é possível, uma vez que, como é evidente em Êxodo 23:21, comp. Zechariah 12:10, as formas verbais מרר e מרה se encontram, pois são realmente cognatas. Mas é mais satisfatório, e mais de acordo com a relação das duas divisões do verso, se nos atermos à significação usual de מרי; não, porém, compreendê-la de obstinação, revolta, rebelião (no sentido dos amigos), mas, como moreh, 2 Reis 14:26) que descreve a aflição como de pescoço duro, obstinado), de teimosia, rebeldia, continuidade na oposição, e explicar com Raschi: Minha queixa ainda é sempre de rebeldia, isto é, ainda se mantém em oposição, isto é, contra Deus, sem ceder (Hahn, Olsh: sem submeter-se); ou melhor: contra tais exortações à penitência como aquelas que Elifaz acabou de dirigir a ele. Em resposta a estas, Jó considera sua reclamação bem justificada mesmo hoje, ou seja, mesmo agora (pois não é, com Ewald, de se imaginar que, na mente do poeta, a controvérsia se estenda por vários dias, – uma idéia que só seria indicada por esta única palavra).

Em Jó 23:2 ele continua o mesmo pensamento sob uma forma diferente de expressão. Minha mão pesa sobre meu gemido, ou seja, eu a seguro com firmeza (como Fleischer se propõe a tomar as palavras); ou melhor: sou levado a pronunciá-lo continuamente. Por esta interpretação, ydy mantém seu significado mais natural, manus mea, e a conexão dos dois membros do verso sem qualquer partícula é melhor explicada. Por outro lado, todos os expositores modernos, que não corrigem imediatamente ידי em ידו, como Olsh., explicam o sufixo como objetivo: a mão, ou seja, o destino ao qual devo me submeter, pesa sobre meu suspiro, irresistivelmente forçando-o para fora de mim. Então Jó 23:2 está relacionado a Jó 23:2 como uma confirmação; e se, portanto, uma partícula deve ser fornecida, é כּי (Olsh.) e nenhuma outra. Assim, mesmo o Targ. torna machatiy, plaga mea. A aflição de Jó é freqüentemente atribuída à mão de Deus, Jó 19:21, comp. Jó 1:11; Jó 2:5; Jó 13:21; e no sufixo usado objetivamente (pass.) podemos comparar Jó 23:14, חקּי; Jó 20:29, אמרו; e especialmente Jó 34:6, חצּי. A interpretação: a mão sobre mim é pesada acima do meu suspiro, ou seja, mais pesada que ela (Ramban, Rosenm., Ges., Schlottm., Renan), também está de acordo com a conexão. על pode de fato ser usado neste significado comparativo, Êxodo 16: 5 ; Eclesiastes 1:16; mas כבדה יד על é uma frase estabelecida e comumente usada para o peso da mão sobre qualquer um, Salmos 32:4 (comp. Jó 33:7, na divisão em que Eliú é introduzido; e a conexão com אל, 1Samuel 5:6 e שׁם, 1Samuel 5:11); e esse uso da linguagem torna a renderização comparativa muito improvável. Mas também é improvável que “minha mão” seja igual à mão que está sobre mim, pois não se pode mostrar que יד foi usado diretamente no sentido de plaga; mesmo o árabe, entre as muitas voltas de significado que dá ao árabe. yd, não apóia isso, e muito menos um árabe conceberia de árabe. ydâ passivamente, plaga quam pátior. Explique, portanto: sua queixa agora, como antes, oferece resistência à exortação dos amigos, que não é capaz de amenizá-la, sua mão (de Jó) pressiona sua lamentação para que ela seja forçada a irromper, mas – sem sua justificação sendo reconhecida pelos homens. Esse pensamento o impele ao desejo de poder apresentar sua queixa diretamente diante de Deus. מי־יתּן é ao mesmo tempo seguido por um acusativo (Jó 14:4; Jó 29:2; Jó 31:31, Jó 31:35, ao qual pertence também a construção com o inf., Jó 11:5), em outro pelo fut., com ou sem Waw (como aqui, Jó 23:3, Jó 6:8; Jó 13:5; Jó 14:13; Jó 19:23), e outro pelo perf., com ou sem Waw (como aqui, Jó 23:3: utinam noverim e Deuteronômio 5:26). E ידעתּי é, como em Jó 32:22, unido com o fut.: scirem (noverim) et invenirem em vez de possim invenire eum (למצאו), Ges. 142, 3, c. Se ele soubesse como alcançá-Lo (Deus), poderia alcançar Seu trono; תּכוּנה (em todos os lugares de כּוּן, não de תּכן) significa o estabelecimento, ou seja, arranjo (Ezequiel 43:11) ou estabelecimento (Naum 2:10) de uma habitação, e a própria coisa que é estabelecida e estabelecida, aqui do lugar onde o trono de Deus está estabelecido. Tendo alcançado isso, ele colocaria sua causa (instuere causam, como Jó 13:18, comp. Jó 33:5) diante dele, e encheria sua boca com argumentos para provar que ele tem razão (תּוכחות, como Salmo 38:15, dos fundamentos da defesa, ou prova de que ele está certo e seu oponente errado). Em Jó 23:5 podemos traduzir: gostaria, ou: gostaria (de aprender); no hebraico, como em cognoscerem, ambos são expressos; a substância de Jó 23:5 torna a renderização optativa mais natural. Ele gostaria de saber as palavras com que o encontraria, e daria atenção ao que lhe diria. Mas Ele vai condescender? Ele terá algo a ver com o assunto? [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

< Jó 22:30 Jó 23:2 >