Ageu 2

Comentário de A. R. Fausset

No sétimo mês – do ano hebraico; no segundo ano do reinado de Dario (Ageu 1:1); pouco menos de um mês após terem iniciado a obra (Ageu 1:15), essa profecia foi proferida. Ela ocorreu pouco antes da profecia de Zacarias. [Fausset, 1866]

Comentário do Púlpito

Fala agora a Zorobabel. A mensagem é direcionada aos líderes da nação, tanto os temporais quanto os espirituais, e a todo o povo que havia retornado. [Pulpit]

Comentário de A. R. Fausset

Quem restou dentre vós que tenha visto esta casa em sua primeira glória? Muitos anciãos (“dos sacerdotes, levitas e chefes das famílias, que eram homens idosos”), presentes na colocação dos alicerces do segundo templo, haviam visto o primeiro templo (Esdras 3:12-13) em toda a sua glória e “choraram em alta voz” ao ver o contraste com a aparência rudimentar e pouco promissora do segundo templo em seus primórdios. Do momento da destruição do primeiro templo até o segundo ano de Dario Histaspes, data da profecia de Ageu, se passaram 70 anos (Zacarias 1:12); e até o primeiro ano de Ciro, ou o fim do cativeiro, cinquenta e dois anos, de modo que os anciãos facilmente se lembravam do primeiro templo. Os judeus observam cinco pontos de inferioridade do segundo templo em relação ao primeiro:

1. A ausência do fogo sagrado;
2. A falta da Shekinah, ou nuvem de glória que representava a presença de Deus no santuário;
3. A ausência da arca e dos querubins;
4. A falta do Urim e Tumim;
5. A ausência do espírito de profecia.

A conexão do segundo templo com o Messias mais que compensava todas essas ausências, pois Ele é o antítipo de todos esses elementos (Ageu 2:9).

E como a vedes agora? A avaliação de Deus sobre as coisas é muito diferente da dos homens, que geralmente “olham para a aparência exterior” (Zacarias 8:6; cf. 1Samuel 16:7). Por mais baixa que fosse a estima deles pelo templo atual devido à sua inferioridade externa, Deus o considerava superior, mesmo que, naquele momento, fosse apenas o “dia das coisas pequenas” (Zacarias 4:10; 1Coríntios 1:27-28). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Agora, pois, esforça-te, Zorobabel, diz o SENHOR; esforça-te também Josué…sumo sacerdote; e esforça-te, todo o povo da terra…e trabalhai; porque eu estou convosco. A maior força é ter Yahweh conosco como nossa força. Não na “força” humana, mas na do Espírito de Deus (Zacarias 4:6). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Conforme o pacto que estabeleci convosco quando saístes do Egito — ou seja, Eu estou convosco, como fiz aliança convosco quando saístes do Egito (Êxodo 19:5-6; 24:10-11). A promessa de aliança de Deus ao povo eleito no Sinai serve como um motivo adicional para a perseverança deles. O termo hebraico para “fazer aliança” significa, literalmente, cortar, referindo-se às vítimas sacrificiais cortadas na ratificação de uma aliança.

assim — ou, e, conectando “Eu estou convosco” (Ageu 2:4) e “meu Espírito permanece entre vós;” com “conforme o pacto que estabeleci convosco” sendo entre parênteses.

meu Espírito está em meio de vós — para fortalecê-los para a obra (Ageu 1:14; Zacarias 14:6). A inspiração de Ageu e Zacarias nesse período era uma demonstração da presença contínua do Espírito de Deus entre o Seu povo, assim como esteve com Moisés e Israel no passado (Esdras 5:1; Isaías 63:11). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Ainda uma vez, daqui a pouco. O abalo das nações implica em julgamentos de ira sobre os inimigos do povo de Deus, que precederão o reinado do Príncipe da Paz (Isaías 13:13). Os reinos do mundo são apenas o andaime para o templo espiritual de Deus e serão derrubados quando cumprirem seu propósito. A transitoriedade de tudo que é terreno deve levar os homens a buscar “paz” no reino eterno do Messias (Ageu 2:9; Hebreus 12:27-28) (Moore). Os judeus nos tempos de Ageu hesitavam em avançar com a obra por medo do poder mundial, o Medo-Persa, que era influenciado pela astúcia de Samaria. O profeta os assegura de que este e todos os outros poderes mundiais cairão diante do Messias, que estará associado a este templo; portanto, eles não precisam temer.

Assim, o sentido é explicado em Hebreus 12:26, que cita esta passagem: o apóstolo compara o castigo mais severo que aguarda os desobedientes sob o Novo Testamento com o que os atingiu sob o Antigo Testamento. No estabelecimento da aliança sinaítica, apenas a terra foi abalada para introduzi-la, mas agora céu, terra e todas as coisas serão abalados — ou seja, junto com prodígios no mundo da natureza, todos os reinos que se opõem ao reino do Messias, “que não pode ser abalado”, serão derrubados (Daniel 2:35, 44; Mateus 21:44). Hebreus 12:27, “Ainda uma vez,” favorece a versão inglesa. Paulo condensa os dois versículos de Ageu (Ageu 2:6-7, 21-22), implicando que foi um e o mesmo abalo — do qual os primeiros versículos de Ageu denotam o começo, e os últimos, o fim. O abalo começou como introdução ao primeiro advento; será finalizado no segundo.

Quanto ao primeiro advento, confira Mateus 3:17; 27:51; 28:2; Atos 2:2, 4, 31. Quanto ao segundo, veja Mateus 24:7; Apocalipse 16:20; 18:20-21; 20:11 (Bengel). Raramente há uma profecia sobre o Messias no Antigo Testamento que não se refira, ao menos em parte, à Sua segunda vinda (Isaac Newton). O Salmo 68:8 menciona os céus derramando-se à presença de Yahweh no monte (Sinai); mas Ageu fala de todos os céus criados: “Aguarde só um pouco, embora o evento prometido ainda não seja aparente, pois logo Deus mudará as coisas para melhor: não se detenha nesses prelúdios e fixe seus olhos no estado presente do templo” (Calvino). Deus sacudiu os céus com relâmpagos no Sinai; a terra, para que dela saíssem águas; o mar, para que se dividisse. No tempo de Cristo, Deus sacudiu o céu quando falou dele; a terra, quando tremeu; o mar, quando Ele comandou ventos e ondas (Grotius). Cícero registra que, na época de Cristo, os oráculos pagãos foram silenciados; e Dio menciona a queda dos ídolos no Capitólio romano. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Comentário de A. R. Fausset

(Jó 41:11; Salmos 50:12). Vocês estão desapontados com a ausência desses metais preciosos na ornamentação deste templo em comparação com o primeiro templo. Se Eu quisesse, poderia adornar este templo com eles, mas Eu o adornarei com uma “glória” (Ageu 2:7, 9) muito mais preciosa – a saber, com a presença do meu Filho Divino em Sua glória velada, primeiramente, e em Sua segunda vinda com Sua glória revelada (Zacarias 2:5), acompanhada de adornos externos de ouro e prata, dos quais a cobertura dourada por dentro e por fora, colocada por Herodes, é um tipo. Então, as nações trarão ofertas desses metais preciosos que agora vocês sentem tanta falta (Isaías 2:3; 60:3, 6-7; Ezequiel 43:2, 4-5; 44:4). A Jerusalém celestial será adornada de forma semelhante, mas não precisará de “templo” (Apocalipse 21:10-22). Compare com 1Coríntios 3:12, onde o ouro e a prata representam as coisas mais preciosas. A glória interna da redenção do Novo Testamento excede muito a glória externa da dispensação do Antigo Testamento. Assim, no caso do crente pobre individual, Deus, se quisesse, poderia conceder ouro e prata, mas Ele concede tesouros muito melhores, cuja posse poderia ser colocada em risco pela posse dos primeiros (Tiago 2:5). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

A glória desta última casa será maior que a da primeira – ou seja, através da presença do Messias, em (cujo) rosto é dada a luz do conhecimento da glória de Deus (2Coríntios 4:6; compare com Hebreus 1:2), e que disse de si mesmo “Neste lugar há um que é maior do que o templo” (Mateus 12:6) e que “sentou-se diariamente ensinando nele” (Mateus 26:55). Embora o templo de Zorobabel tenha sido levado às fundações quando Herodes reconstruiu o templo, este último foi considerado, do ponto de vista religioso, como não um terceiro templo, mas praticamente o segundo templo.

neste lugar darei paz – a saber, em Jerusalém, a metrópole do reino de Deus, cuja sede era o templo: onde o Messias “fez a paz pelo sangue da sua cruz” (Colossenses 1:20). Assim, a “glória” consiste nesta “paz”. Esta paz começa pela remoção da dificuldade no caminho do justo Deus que aceita o culpado (Salmo 85:8,10; Isaías 9:6-7; 53:5; Zacarias 6:13; 2Coríntios 5:18-19); então cria paz no coração do pecador (Isaías 57:19; Atos 10:36; Romanos 5:1; 14:17; Efésios 2:13-17; Filipenses 4:7); então paz em toda a terra (Miqueias 5:5; Lucas 2:14). Primeira paz entre Deus e o homem, depois entre o homem e Deus, depois entre o homem e o homem (Isaías 2:4; Oséias 2:18; Zacarias 9:10). Como “Siló” (Gênesis 49:10) significa paz, este versículo confirma a visão de que Ageu 2:7, “o desejo de todas as nações”, refere-se a Silo ou Messias, predito em Gênesis 49:10. [Jamieson; Fausset; Brown]

Mais comentários 

Comentário de A. R. Fausset

(10-19) Sacrifícios sem obediência (em relação ao comando de Deus para construir o templo) não poderiam santificar. Agora que eles estão obedecendo, Deus os abençoará, embora ainda não haja sinal de fertilidade.

Ao vigésimo quarto dia do nono mês – três dias mais que dois meses após a segunda profecia (Ageu 2:1); no mês de Quisleu, o mês lunar correspondente aproximadamente ao nosso dezembro. Parece que os judeus fizeram um progresso considerável na obra durante esse intervalo (Ageu 2:15-18). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Pergunta agora aos sacerdotes — proponha-lhes esta questão sobre a lei. Os sacerdotes eram os intérpretes autorizados da lei (Levítico 10:11; Deuteronômio 33:10; Ezequiel 44:23; Malaquias 2:7). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

A “carne santa” (ou seja, a carne de um sacrifício, Jeremias 11:15), de fato, santifica a “veste” em que é carregada; mas essa “veste” não pode transmitir sua santidade a qualquer coisa além dela, como o “pão”, por exemplo (Levítico 6:27). Isso é citado para ilustrar o princípio de que um sacrifício, por ser santo, como algo que envolve coisas divinas (assim como a “veste” é “santa” por envolver a “carne santa”), não pode, por sua eficácia inerente ou por sua operação própria, tornar santo uma pessoa cuja desobediência, como a dos judeus ao negligenciarem a casa de Deus, a torna impura. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Por outro lado, uma pessoa legalmente “impura” transmite sua impureza a qualquer coisa, enquanto uma coisa legalmente santa não pode conferir sua santidade a uma pessoa “impura” (Números 19:11, 13; 19:22). A santidade legal não é transmitida com tanta facilidade quanto a impureza legal. Assim, os caminhos para o pecado são muitos, enquanto o caminho para a santidade é único e de difícil acesso (Grotius). Uma gota de sujeira pode contaminar um vaso de água; muitas gotas de água não purificarão um vaso de sujeira (Moore). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Então Ageu respondeu – o termo “respondeu” aqui não é usado apenas no sentido geral de ‘continuou o discurso’, mas com uma referência específica à segunda resposta dos sacerdotes em Ageu 2:13: “Então, Ageu respondeu (em resposta à resposta dos sacerdotes) e disse.”

Assim é este povo…e assim é toda obra de suas mãos. Até agora, eles não estavam em um estado de obediência tal que merecessem ser chamados de meu povo (Tito 1:15). Aqui, ele aplica os dois casos mencionados anteriormente. Pelo primeiro caso, “este povo” não é “santificado” por suas ofertas “ali” (ou seja, no altar construído ao ar livre, sob Ciro, Esdras 3:3). Embora o sacrifício ritual possa normalmente santificar externamente até certo ponto (Hebreus 9:13), como a “carne santa” santificou a “veste”, ele não pode tornar os ofertantes, em suas pessoas e em todas as suas obras (correspondendo ao “pão, caldo, vinho ou azeite”, Ageu 2:12), aceitáveis a Deus, pois lhes falta o espírito de obediência (1Samuel 15:22), enquanto negligenciam a construção da casa do Senhor. Pelo contrário, pelo segundo caso, eles tornavam “impuras” suas próprias ofertas, estando eles mesmos impuros por “obras mortas” (desobediência), assim como a pessoa impura pelo contato com um cadáver transmitia sua impureza a tudo o que tocava (cf. Hebreus 9:14). Tudo isso se aplica a eles como eram antes, não como estão agora, tendo começado a obedecer; o objetivo é evitar que voltem a cair no erro. “Aquilo que é oferecido no altar é, de fato, santo; mas o homem que o oferece não é tanto santificado por suas ofertas quanto é tornado impuro por negligenciar as ordenanças de Deus” (e por sua desobediência a Deus). (Rosenmuller.)

e todo o que ali oferecem é impuro. O “ali” se refere ao altar, provavelmente à vista do público a quem o profeta se dirigia. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Agora pois, considerai desde este dia em diante — literalmente, ponham isso no coração. Reflitam com seriedade, relembrando o passado (ou seja, voltando atrás, comparando os males que anteriormente vos sobrevieram, antes de começardes esta obra, com o tempo presente, quando a reiniciaste e, por consequência, eu agora prometo ‘abençoar-vos’). Assim, podereis perceber os males da desobediência e a bênção da obediência. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Antes que fossem estas coisas — ou seja, desde o tempo em que negligenciastes a obra do templo.

vinham à prensa de uvas para tirar dali cinquenta vasos mas ali havia somente vinte. A Septuaginta traduz meetreetees como “medida” e a Vulgata como “um jarro”, e, como seria mais esperado o uso de “lagar” em vez de “prensa”, Maurer traduz [puwraat] (omitindo “recipientes”, que não está no original) como “medidas de vinho”. A partir do significado original de “lagar de vinho” (Isaías 63:3), a palavra passou a significar a medida em que o vinho era retirado do lagar. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Esta frase é apropriada de Amós 4:9, cuja canonicidade é confirmada pela autoridade inspirada de Ageu; na última sentença, a palavra “convertestes” precisa ser subentendida, e sua omissão indica, pela abrupta elipse (“contudo, não a mim!”), o descontentamento de Deus. Compare com “(venha) a mim!”, onde Moisés, em seu ímpeto, omite as palavras entre parênteses (Êxodo 32:26). A “queimadura” (NVI “ferrugem”) resulta de uma seca excessiva; o “mofo”, de umidade excessiva. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Considerai, pois, isto, desde este dia em diante. Retomada de Ageu 2:15, após os versículos 16-17, para que a bênção mencionada em Ageu 2:19 possa ser contrastada de forma mais marcante com a maldição dos versículos 16-17. A aflição endurecerá o coração se não for atribuída a Deus como seu autor (Moore).

desde o dia vigésimo quatro dia do nono mês, desde o dia em o fundamento do templo do SENHOR foi posto. A primeira fundação, abaixo da terra, havia sido lançada muito tempo antes, depois que o altar foi erguido (Esdras 3:1, 8), no segundo ano de Ciro, 535 a.C. (Esdras 3:10), no ano seguinte ao retorno da Babilônia; a fundação agora lançada era a secundária, que, acima da terra, foi colocada sobre o trabalho anterior (Tirinus). Ou, como traduz Grotius: “A partir deste dia em que o templo está sendo iniciado”, ou seja, sobre as fundações lançadas há muito tempo. No entanto, essas são explicações forçadas. Não apenas as fundações foram colocadas muito antes do 24º dia do nono mês, no segundo ano de Dario, mas parte da superestrutura também. Maurer traduz: “Considerai… desde o vigésimo quarto dia… até (o tempo que passou) desde o dia em que a fundação… foi lançada”, ou seja, considerai o tempo que passou entre o dia presente (o 24º dia do nono mês) e o tempo anterior, ou seja, o dia da primeira fundação do templo.

O hebraico [lªmin, veja Hebraico, Deuteronômio 4:32; Jeremias 7:7; 2Samuel 7:11] apoia a versão em inglês. Acredito que o período intermediário entre os dois pontos de tempo é contemplado, começando do dia em que Ageu fala (o 24º dia do nono mês) e indo “para cima” ou para trás, e também “desde o dia em que a fundação do templo foi (primeiramente) lançada”, e indo para baixo ou para frente, de modo que o intervalo entre esses dois pontos de partida, com suas bênçãos associadas, é o que Ageu pede que eles “considerem” (literalmente, que apliquem seu coração ou mente a isso). Antes deste 24º dia, eles não haviam prosseguido a obra que haviam começado há muito tempo com a devida diligência, como Ageu sugere. Neste 24º dia, eles começaram a trabalhar com seriedade. Portanto, a promessa da bênção a partir deste dia segue em Ageu 2:19. O “trabalho” que “vieram e fizeram na casa do Senhor dos Exércitos” (Ageu 1:14) foi provavelmente apenas uma coleta de madeira, pedras e materiais para o trabalho; eles não parecem ter perseverado na obra, como a repreensão de Ageu aqui implica. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Ainda há semente no celeiro? — sugerindo que não. A semente já foi semeada neste mês, e não há mais sinais de que ela produzirá uma boa colheita, muito menos de que será armazenada em segurança no celeiro, como aconteceu na estação anterior, quando houve um fracasso; no entanto, prometo a vocês, a partir deste dia (enfatizando pela repetição a conexão da bênção com o dia de sua obediência) uma bênção em uma colheita abundante. Assim também a videira, etc., que até agora produziram pouco ou nada, serão abençoadas com produtividade. Dessa forma, ficará evidente que a bênção é devido a mim, e não à natureza. Podemos confiar na promessa de Deus de nos abençoar, mesmo que não vejamos nenhum sinal visível de seu cumprimento (Habacuque 2:3). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

(20-23) A promessa de Deus a Israel, por meio de Zorobabel, de segurança nas agitações vindouras.

ao vigésimo quarto dia do mês — o nono mês do segundo ano de Dario (Ageu 2:18). A mesma data da terceira profecia (Ageu 2:10).  [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Fala a Zorobabel. Talvez Zorobabel tenha perguntado sobre as convulsões preditas (Ageu 2:6-7). Esta é a resposta: os judeus temiam que essas convulsões destruíssem sua existência nacional. Portanto, Zorobabel, como líder civil e representante deles, é quem é abordado, e não Josué, o líder religioso. O Messias é o antítipo de Zorobabel, o Representante e Rei nacional, com quem Deus Pai faz o pacto em que, identificados com Ele, eles são assegurados de segurança no amor eletivo de Deus (cf. Ageu 2:23, “Eu… te farei como um selo: porque eu te escolhi”).

Eu farei tremer os céus e a terra — (nota, Ageu 2:6-7). Haverá convulsões políticas violentas acompanhadas de prodígios físicos (Mateus 24:7, 29). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E transtornarei o trono dos reinos, e destruirei a força dos reinos das nações. Todos os outros reinos mundiais serão derrubados para abrir caminho para o reino universal de Cristo (Daniel 2:44).

e transtornarei as carruagens, e os que nelas se sentam. Os carros de guerra darão lugar ao Seu reinado de paz (Miqueias 5:10; Zacarias 9:10). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Naquele dia, diz o SENHOR dos exércitos, eu te tomarei — sob a minha proteção, e te elevarei, a ti e ao teu povo, à honra, assim como “escolhi a Davi”, teu antepassado, “e o tirei dos apriscos das ovelhas… para apascentar Jacó, meu povo” (Salmo 78:70).

e te porei como anel de selar — (Cânticos 8:6; Jeremias 22:24). Um anel com um selo; o representante legal do proprietário; geralmente de pedras preciosas, ouro, etc., e muito valorizado. Sendo usado no dedo, era um objeto de consideração constante. Sob todos esses pontos de vista, o povo teocrático e seu representante, Zorobabel, o tipo, e o Messias, seu descendente, o antítipo, e o Israel espiritual, a Igreja, são considerados por Deus. A segurança de Israel até o fim é garantida no Messias, em quem Deus os escolheu como Seu povo, “em quem (Ele) será glorificado” (Isaías 42:1; 43:10; 44:1;  49:3). Assim, o Israel espiritual é selado em sua Cabeça da Aliança pelo Seu Espírito (2Coríntios 1:20, 22; Efésios 1:4, 13-14). Tudo é atribuído, não aos méritos de Zorobabel, mas à escolha gratuita de Deus. Cristo é o “selo” na mão de Deus: sempre na presença do Pai, sempre agradável aos Seus olhos. O selo de um monarca oriental era o símbolo de autoridade delegada; assim, Cristo exerce “todo o poder que lhe foi dado no céu e na terra”, e tem “todo o juízo” entregue a Ele pelo Pai (Mateus 28:18; João 5:22-23). [Fausset, 1866]