Amós 4

Comentário de A. R. Fausset

Ouvi esta palavra, vós vacas de Basã — vacas gordas e despreocupadas [wanton], como as pelos ricos pastos de Basã (a leste do Jordão, entre Hermom e Gileade), que eram famosas (Deuteronômio 32:14-15; Salmo 22:12, “Os fortes touros de Basã me cercaram”; Ezequiel 39:18, “Comereis a carne dos poderosos… todos eles cevados de Basã”). Essa é uma metáfora para os nobres luxuosos mencionados em Amos 3:9-10, 12, 15. O uso do feminino, vacas, e não touros, expressa sua efeminação. Isso explica por que as formas masculinas no hebraico se misturam com as femininas; estas últimas sendo figurativas, e as primeiras, as pessoas reais mencionadas.

que oprimis os pobres, que quebrantais os necessitados. Os particípios hebraicos indicam que estão continuamente oprimindo e esmagando os necessitados.

que dizeis a seus senhores — isto é, ao seu rei, com quem os príncipes se entregam a beberagens e a quem aqui eles pedem mais vinho (Oséias 7:5, “No dia do nosso rei, os príncipes o fizeram adoecer com garrafas de vinho”).

Trazei nossa bebida. “Traga” está no singular no hebraico, implicando que apenas um “senhor” é mencionado. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

O Senhor – o mesmo hebraico de “mestres” (Amós 4:1). Os nobres de Israel dizem ao seu amo ou senhor, “Trazei nossa bebida”: mas “o Senhor” dele e deles jurou, etc.

por sua santidade – que o obriga a punir os culpados, bem como a manter sua aliança de graça com seu povo (Salmo 89:35, “Uma vez que jurei por minha santidade que não mentirei a Davi”). Sua santidade era a que eles tinham profanado e que Ele, portanto, estava obrigado a reivindicar, punindo-os.

em que vos levarão – isto é, Deus, pela instrumentalidade do inimigo.

em ganchos – literalmente, “espinhos” (compare com 2Crônicas 33:11). Assim como os peixes são tirados da água através de anzóis, os israelitas serão tirados repentina e violentamente de suas cidades pelo inimigo (Ezequiel 29:4; compare com Jó 41:1-2; Jeremias 16:16; Habacuque 1:15). A imagem é a mais apropriada, pois os antigos cativos eram conduzidos por seus conquistadores com um “gancho ” feito para passar pelo nariz (2Reis 19:28), como pode ser visto nos vestígios assírios. [Fausset]

Comentário de A. R. Fausset

saireis pelas brechas – isto é, pelas aberturas nas muralhas da cidade que foram rompidas pelo inimigo.

cada uma atrás da outra – como uma manada de vacas que atravessa uma abertura em uma cerca, uma atrás da outra. Esta imagem representa os antigos nobres, outrora luxuosos (conforme Amós 4:1, vacas de Basã), saindo um por um, diretamente pela brecha diante de si, sem desviar para a direita ou esquerda, separados uns dos outros. A cena expressa bem a confusão e o desespero com que cada um fugirá, apressado e descontrolado. Adoraram bezerros como seus ídolos, e assim se tornaram semelhantes a bezerros em sua vida carnal e animal; agora, como bezerros ou vacas, eles fugirão desordenadamente pelas brechas.

e sereis lançadas para Harmom  (“de suas fortalezas”, NVT) – “eles,” ou seja, ‘sua posteridade,’ de acordo com Amós 4:2. Vocês escaparão pelas brechas, depois de terem lançado seus pequenos filhos no palácio, para não verem a destruição deles e escaparem mais rapidamente. Outra interpretação sugere que ‘vocês se lançarão no palácio,’ para escaparem dele e saírem da cidade (Calvino). Assim, ‘vocês se lançarão’ corresponderia ao movimento desajeitado e precipitado de uma vaca, representando os movimentos desesperados dos nobres arruinados, que se jogam de um palácio a outro. O termo hebraico para “o palácio” [haharmownaah] pode ser traduzido como um nome próprio, ‘As montanhas de Monah’ – ou seja, da Armênia (Pusey): como em Amós 5:27, onde Deus diz: “Eu os levarei ao cativeiro além de Damasco.” O palácio, cenário das orgias dos príncipes e armazém de violência e roubo (Amós 3:10, 15; 4:1), será o cenário de sua fuga vergonhosa. Compare, em situação semelhante, a captura de Jerusalém, quando o rei escapou pelo palácio, por uma brecha na muralha (Ezequiel 12:5, 12). Gesenius traduz: ‘vocês serão lançados (como cativos) na fortaleza (do inimigo);’ nesta visão, a fortaleza do inimigo é chamada de “palácio,” em contraste retributivo com os “palácios” dos nobres de Israel, os armazéns de seus roubos (Amós 3:10). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Ide a Betel, e transgredi; em Gilgal aumentai as transgressões. Deus os entrega à sua idolatria obstinada, para que percebam como seus ídolos são incapazes de salvá-los das calamidades que estão por vir. Isso é semelhante ao que Deus disse em Ezequiel 20:39.

Betel – (Amós 3:14), o lugar da adoração ao bezerro e seu altar.

Gilgal – (Oséias 4:15; 9:15; 12:11).

e de manhã trazei vossos sacrifícios – como ordenado na lei (Números 28:3-4). Eles seguiam a letra da lei, mas violavam o espírito da adoração no templo de Jerusalém ao praticarem a adoração ao bezerro. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E oferecei – literalmente, queimem incenso.

oferecei sacrifício de louvores com lêvedo – ou seja, ‘ofereçam um sacrifício de ação de graças com incenso queimado e com pão levedado.’ O incenso era colocado sobre a oferta de cereais, e o sacerdote retirava uma parte para queimar no altar (Levitico 2:1-2, 8, 11). Embora pães sem fermento devessem acompanhar o sacrifício de oferta pacífica de animais, o pão levedado também era ordenado a ser oferecido “com o sacrifício de ação de graças de suas ofertas pacíficas,” e era destinado ao sacerdote (Levítico 7:12-13), mas não como uma “oferta de cereais” (Levítico 2:11).

é assim que quereis – ou seja, é isso que vocês gostam de fazer. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Eu também vos dei. Yahweh detalha as várias correções que infligiu com o objetivo de trazê-los de volta, mas acrescenta a cada uma o mesmo triste resultado: “no entanto, vocês não retornaram a mim.” Literalmente, ‘vocês não retornaram completamente a mim’ [`aaday]. O arrependimento deles foi apenas parcial, o que não constitui um verdadeiro e completo retorno a Deus (Isaías 9:13, “O povo não se volta para aquele que os fere, nem busca ao Senhor dos Exércitos;” Jeremias 5:3, “Senhor… tu os feriste, mas eles não se entristeceram; tu os consumiste, mas eles recusaram aceitar a correção; endureceram seus rostos mais que uma rocha; recusaram-se a voltar;” Oséias 7:10, “O orgulho de Israel testifica contra ele, e eles não se voltam para o Senhor seu Deus, nem O buscam por tudo isso”): a repetição monótona do mesmo tema marca a obstinação lamentável deles. Amós faz referência a Deuteronômio 4:29, “E de lá (de teu estado de aflição) buscarás o Senhor teu Deus, e o acharás, se o buscares com todo o teu coração e com toda a tua alma.”

bocas vazias (“limpeza de dentes”, ACF) – explicada pelo paralelo, “falta de pão.” A fome aludida é a mencionada em 2Reis 8:1 (Grotius). Onde não há comida para mastigar, os dentes permanecem limpos, mas é a limpeza da falta. Compare Provérbios 14:4, “Onde não há bois, o celeiro está limpo.” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Além disso eu vos retive a chuva três meses antes da colheita – justamente o momento em que a chuva era mais necessária, quando normalmente caía a “chuva serôdia” – ou seja, na primavera, durante a segunda metade de fevereiro e todo o mês de março e abril (Oséias 6:3; Joel 2:23). A seca mencionada aqui é provavelmente aquela descrita em 1Reis 17:1 (Grotius).

e fiz chover sobre uma cidade, e sobre outra cidade não fiz chover – qualquer chuva que caía era apenas parcial. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

De modo que os moradores de duas ou três cidades perambulavam até uma cidade para beberem água – ou seja, os habitantes de três cidades andavam de um lado para o outro (literalmente, tremiam) em busca de água e encontravam apenas uma oferta escassa e insatisfatória em uma cidade (Salmo 109:10, “Que seus filhos sejam vagabundos e mendiguem;” cf. Jeremias 14:1-6). Grotius explica este versículo e Amós 4:7 da seguinte forma: ‘A chuva caía sobre os países vizinhos, mas não sobre Israel, o que demonstrava que a seca não era acidental, mas um julgamento especial de Deus.’ Também parece que a chuva caía dentro de Israel de maneira parcial, descendo sobre as cidades e partes dos penitentes, e não caindo sobre as porções dos impenitentes. ‘Os israelitas foram obrigados a deixar suas cidades e casas para buscar água em lugares distantes.’ (Calvino). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Eu vos feri com ferrugem e doenças nas plantas – a influência destruidora do vento leste sobre os grãos (Gênesis 41:6, “sete espigas finas e queimadas pelo vento oriental”). As duas palavras “queimaduras e ferrugem” (ACF) aparecem apenas em Deuteronômio e na oração de Salomão baseada nele (Deuteronômio 28:22; 1Reis 8:37). Amós claramente faz referência a este e a muitos outros trechos do Pentateuco, conhecidos pelas dez tribos. “Ferrugem,” ou seja, praga que faz com que as espigas fiquem amarelas precocemente, sem grãos.

a multidão de vossos jardins e vossas vinhas, vossas figueiras e vossas oliveiras – em vão vocês multiplicaram seus jardins, etc., pois Eu destruí a colheita deles. Bochart apoia a nota de rodapé que menciona ‘a multiplicidade de seus jardins.’ Os jardins orientais são ao mesmo tempo pomares, hortas e jardins de flores (Jó 8:16; Cânticos 4:13-14; 6:11).

o gafanhoto – aqui se refere a uma espécie de gafanhoto, prejudicial aos frutos das árvores, mas não à vegetação ou ao grão. O mesmo vento leste que trouxe a seca, queimaduras e ferrugem, também trouxe os gafanhotos para a Judeia (Bochart); assim como na praga dos gafanhotos trazida pelo vento leste sobre o Egito (Êxodo 10:13). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Enviei entre vós a pestilência, à maneira do Egito – semelhante às pragas que anteriormente enviei aos egípcios (Êxodo 9:3, etc.; Exodo 8:1-32, etc.; Êxodo 12:29; Deuteronômio 28:27, 60). O Egito é considerado o berço das pragas. Compare a mesma expressão em Isaías 10:24.

matei à espada vossos rapazes, e deixei que capturassem vossos cavalos – entreguei seus jovens para serem mortos, e seus cavalos para serem tomados pelo inimigo (cf. 2Reis 13:7, “Nem deixou ele (o Senhor) ao povo de Jeoacaz senão cinquenta cavaleiros, e dez carros, e dez mil homens de pé; porque o rei da Síria (Hazael) os tinha destruído e os tinha feito como o pó ao trilhar”). A posse da planície de Jezreel levou Israel a quebrar a lei que proibia a multiplicação de cavalos e cavalaria.

e fiz subir o mau cheiro de vossos exércitos – ou seja, o mau cheiro dos cadáveres de seus homens mortos (cf. Isaías 34:3; Joel 2:20).

até vossas narinas. O hebraico é mais enfático: ‘subir, e isso até suas narinas.’ [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

como quando Deus transtornou a Sodoma – claramente referindo-se a Deuteronômio 29:23 (NAA), “toda a terra abrasada com enxofre e sal, de modo que não será semeada, nada produzirá, nem crescerá nela erva alguma, assim como foi a destruição de Sodoma e de Gomorra…que o SENHOR destruiu na sua ira e no seu furor” (Isaías 13:19; Jeremias 49:18; Jeremias 50:40; 2Pedro 2:6; Judas 1:7). No hebraico, “Deus” é frequentemente repetido no lugar de “Eu”. O terremoto ao qual se alude aqui aparentemente não é o que ocorreu no reinado de Uzias, que aconteceu “dois anos” depois (Amós 1:1). Há muitos indícios de terremotos e atividades vulcânicas na Palestina: é a esses efeitos de tempos anteriores que a alusão aqui se refere. Compare a profecia de Deuteronômio 28:15-68 com Amós 4:6-11 aqui. Ainda assim, esses eventos ocorriam geralmente mais nas periferias do que no centro da nação. Portanto, essa visitação destaca ainda mais a mão de Deus.

como tição escapado do fogo – (cf. Isaías 7:4). Zacarias usa essa expressão derivada de Amós (Zacarias 3:2). A frase é proverbial para indicar uma escapada por pouco de uma destruição completa. Embora Israel tenha revivido como nação sob Jeroboão II, isso foi apenas por um tempo, e depois de uma destruição quase total anterior (2Reis 14:26). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Portanto – já que todas as correções falharam em te fazer “retornar a mim.”

assim farei a ti – conforme ameacei (Amós 4:2-3).

e visto que te farei isto, ó Israel, prepara-te para te encontrares com teu Deus. Deus está prestes a infligir o último e pior julgamento sobre ti, a extinção da tua nacionalidade: então, considere qual preparação você pode fazer para encontrá-Lo como teu inimigo (Jeremias 46:14; Lucas 14:31-32). Como seria loucura pensar em enfrentar em batalha o Rei dos reis (Isaías 27:4; Ezequiel 22:14; Hebreus 10:31), veja o que pode ser feito para mitigar a severidade do julgamento que se aproxima por meio do arrependimento (Isaías 27:5; 1Coríntios 11:31). Esta exortação é seguida em Amós 5:4, 6, 8, 14-15. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Porque eis que ele é que forma os montes. O Deus com quem Israel deve “preparar-se para encontrar” (Amós 4:12) é descrito aqui em termos sublimes.

cria o vento. O Deus com quem vocês têm que lidar é o Criador Onipotente de coisas visíveis, como os estupendos “montes,” e de coisas tão sutis que não podem ser vistas, mas que têm um poderoso efeito, como o “vento.”

e informa seu pensamento ao ser humano – (Salmo 139:2). Vocês pensam que seus pensamentos secretos escapam ao meu conhecimento; mas eu sou o examinador dos corações.

ele é o que torna a manhã em trevas – (Amós 5:8; 8:9). Tanto literalmente, transformando a luz do sol em trevas, quanto figurativamente, transformando a prosperidade dos ímpios em adversidade repentina (Salmo 73:12; Salmo 73:18-19: cf. Jeremias 13:16).

e pisa sobre as alturas da terra. Deus pisa os orgulhosos da terra. Ele subjuga todas as coisas a si, por mais altas que sejam (Miquéias 1:3). Compare com Deuteronômio 32:13, onde se diz que Ele fez “Seu povo andar sobre os altos da terra” (Deuteronômio 33:29). Assim, a mesma frase é usada para o povo de Deus, elevado por Ele acima de qualquer outra altura humana, assim como o próprio Deus “pisa sobre os altos da terra.” [Fausset, 1866]