Apocalipse 10

Comentário A. R. Fausset

Como um episódio foi introduzido entre o sexto e sétimo selo, então há um aqui (Apocalipse 10:1 à 11:14) após o sexto e introdutório à sétima trombeta (Apocalipse 11:15, que forma a grande consumação). A Igreja e suas fortunas são o tema deste episódio: como os julgamentos sobre os incrédulos habitantes da terra (Apocalipse 8:13) eram o assunto exclusivo da quinta e sexta trombetas. Apocalipse 6:11 é claramente referido em Apocalipse 10:6 abaixo; em Apocalipse 6:11, os mártires que choravam para ser vingados foram informados de que deviam “descansar ainda por um pouco de tempo” ou tempo: em Apocalipse 10:6 aqui estão assegurados: “Não haverá mais (qualquer intervalo de tempo)”; a oração deles não terá mais que esperar, mas ao soar da trombeta do sétimo anjo haverá consumação (Apocalipse 10:7), e o mistério de Deus (Seu poderoso plano até então escondido, mas depois será revelado) será consumado. O pequeno livro aberto (Apocalipse 10:2,9-10) é dado a João pelo anjo, com uma acusação (Apocalipse 10:11) que ele deve profetizar novamente sobre (assim os povos gregos), nações, línguas e reis: que profecia (como aparece em Apocalipse 11:15-19) afeta esses povos, nações, línguas e reis apenas em relação a ISRAEL E A IGREJA, que formam o principal objetivo da profecia.

outro forte anjo – como distinto do poderoso anjo que perguntou sobre o antigo e mais abrangente livro (Apocalipse 5:2), “Quem é digno de abrir o livro?”

vestido com uma nuvem – o emblema de Deus vindo em juízo.

a – A, B, C e Aleph leem “o”; referindo-se a (Apocalipse 4:3) o arco-íris já mencionado.

por cima de sua cabeça estava o arco colorido celeste – o emblema da misericórdia da aliança com o povo de Deus, em meio a julgamentos sobre os inimigos de Deus. Retomado de Apocalipse 4:3.

rosto como … o sol – (Apocalipse 1:16; 18:1).

os pés dele como coluna de fogo – (Apocalipse 1:15; Ezequiel 1:7). O anjo, como representante de Cristo, reflete Sua glória e carrega a insígnia atribuída em Apocalipse 1:15-16; 4:3, para o próprio Cristo. O pilar de fogo da noite levou Israel através do deserto, e foi o símbolo da presença de Deus. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

ele tinha grego “tendo”.

na mão dele – em sua mão esquerda: como em Apocalipse 10:5, ele ergue sua mão direita para o céu.

um livrinho – um rolo pouco em comparação com o “livro” (Apocalipse 5:1), que continha todo o vasto esquema dos propósitos de Deus, para não ser totalmente lido até a consumação final. Este outro, um livro menor, continha apenas uma parte que João estava agora para fazer o seu próprio (Apocalipse 10:9,11), e depois usar em profetizar para os outros. O Novo Testamento começa com a palavra “livro” (grego, “”biblus}”), dos quais) “o pequeno livro” (grego, “{biblaridion}”) é o diminutivo, “a pequena bíblia”, a Bíblia em miniatura.

no mar… terra – Embora a besta com sete cabeças esteja prestes a surgir do mar (Apocalipse 13:1), e a besta com dois chifres como um cordeiro (Apocalipse 13:11) saindo da terra, ainda assim é mas por um tempo, e esse tempo não será mais (Apocalipse 10:6-7) quando uma vez a sétima trombeta estiver prestes a soar; o anjo com o pé direito no mar e a esquerda na terra, alega-se como sendo de Deus, e prestes a ser libertado do usurpador e de seus seguidores. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

leão – Cristo, a quem o anjo representa, é muitas vezes tão simbolizado (Apocalipse 5:5, “o Leão da tribo de Juda”).

sete trovões – grego, “os sete trovões”. Eles fazem parte do simbolismo apocalíptico; e assim são marcados pelo artigo como bem conhecido. Assim trovões marcaram a abertura do sétimo selo (Apocalipse 8:1,5); assim também na sétima taça (Apocalipse 16:17-18). Wordsworth chama isso de uso profético do artigo; “Os trovões, dos quais mais a seguir.” Seu pleno significado só será conhecido na grande consumação marcada pelo sétimo selo, a sétima trombeta (Apocalipse 11:19) e o sétimo frasco.

proferiu o seu – grego, “falou suas próprias vozes”; isto é, vozes peculiarmente próprias, e agora não reveladas aos homens. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

quando – Aleph lê: “Quaisquer que sejam as coisas”. Mas a maioria dos manuscritos suporta a versão em inglês.

pronunciaram suas vozes – A, B, C e Aleph omitem “suas vozes”. Depois, traduzem “falaram”.

para mim – omitido por A, B, C, Aleph e Siríaco.

Seal up – o comando oposto ao Apocalipse 22:20. Mesmo que no tempo do fim as coisas seladas no tempo de Daniel fossem reveladas, ainda assim não as vozes desses trovões. Embora ouvidos por João, eles não deveriam ser comunicados por ele a outros neste livro de Apocalipse; tão terríveis são aqueles que Deus, em misericórdia, os detém, visto que “suficiente para o dia é o seu mal”. Os piedosos são assim impedidos de meditar sobre o mal que está por vir; e os ímpios não são movidos pelo desespero para a total imprudência da vida. Alford acrescenta outro objetivo em ocultá-los, a saber, “temor piedoso, visto que as flechas do tremor de Deus não se esgotam”. Além dos terrores preditos, há outros indizíveis e mais horripilantes no fundo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

sua mão direita. Era costume erguer a mão para o céu, apelando ao Deus da verdade, fazendo um juramento solene. Existe nesta parte da visão uma alusão a Daniel 12:1-13. Compare Apocalipse 10:4 com Daniel 12:4,9; e Apocalipse 10:5-6, final, com Daniel 12:7. Mas ali o anjo vestido de linho, e em pé sobre as águas, jurou “a tempos, tempos e meio” que deveriam se interpor diante da consumação; aqui, ao contrário, o anjo em pé com o pé esquerdo sobre a terra e seu direito sobre o mar jura que não haverá mais tempo. Ali ele ergueu ambas as mãos para o céu; aqui ele tem o pequeno livro agora aberto (enquanto que em Daniel o livro está selado) em sua mão esquerda (Apocalipse 10:2), e ele levanta apenas a mão direita para o céu. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

vive para todo o sempre – grego “vive pelos séculos dos séculos” (compare Daniel 12:7).

criou o céu… a terra… o mar, etc. – Esta designação detalhada de Deus como o Criador, é apropriada ao assunto do juramento do anjo, ou seja, a consumação do mistério de Deus (Apocalipse 10:7), que certamente pode ser levado a passar pelo mesmo poder Todo-Poderoso que criou todas as coisas, e por ninguém mais.

não haverá mais tempo – grego, “aquele tempo (isto é, um intervalo de tempo) não será mais”. Os mártires não terão mais tempo para esperar pela realização de suas orações pela purgação da terra. pelos juízos que removerão os inimigos deles e de Deus (Apocalipse 6:11). A temporada ou hora marcada de atraso está no fim (o mesmo grego está aqui como em Apocalipse 6:11, {cronus}). Não como a versão inglesa implica, o tempo terminará e a eternidade começará. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Mas – conectado com Apocalipse 10:6. “Não haverá mais tempo (isto é, demora), mas nos dias da voz do sétimo anjo, quando ele está prestes a (então o grego) soar sua trombeta (então o grego), então (literalmente, também ‘, cuja conjunção frequentemente introduz o membro consequente de uma sentença) o mistério de Deus está terminado’, literalmente, ‘foi consumado’; o profeta a respeito do futuro tão certo quanto se fosse passado. A, C, Aleph e Coptic leem o pretérito (em grego, “”etelesthee}). B lê, como em inglês, o futuro (grego,“ “telesthee} ”).“ Deve ser terminado ”(compare Apocalipse 11:15-18) Doce consolação para os santos que esperam A sétima trombeta soará sem mais demora.

o mistério de Deus – o tema do “pequeno livro”, e assim do restante do Apocalipse. Que grande contraste com o “mistério da iniquidade Babilônia!” O mistério do esquema de redenção de Deus, uma vez escondido nos conselhos secretos de Deus e sombreado em tipos e profecias, mas agora cada vez mais claramente revelado segundo o O reino do evangelho se desenvolve até a mais completa consumação no final. Então, finalmente, Seus servos O louvarão plenamente, pela gloriosa consumação do mistério, ao tomar para si e para Seus santos o reino há tanto tempo usurpado por Satanás e pelos ímpios. Assim, este versículo é uma antecipação de Apocalipse 11:15-18.

anunciou aos – grego, “declarou as boas novas para.” “O mistério de Deus” é o Evangelho de boas novas. O ofício dos profetas é receber as boas novas de Deus, a fim de declará-las aos outros. A consumação final é o grande tema do Evangelho anunciado para e pelos profetas (compare Gálatas 3:8). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

E a voz que eu tinha ouvido do céu – Apocalipse 10: 4 . Esta não é a voz do anjo, mas um comando divino direto.

disse: “Vai, e toma o livrinho aberto… Isto é, tire-o da mão dele e faça com ele como lhe for ordenado. Há uma semelhança muito forte entre esta passagem e o relato contido em Ezequiel 2:9-10; Ezequiel 3:1-3. Ezequiel foi instruído a ir à casa de Israel e entregar uma mensagem divina, quer eles ouvissem ou deixassem de lado; e para que ele pudesse entender qual mensagem entregar, foi mostrado a ele um rolo de livro, escrito por dentro e por fora. Aquele pão que ele foi ordenado a comer, e ele achou que estava “em sua boca como mel para doçura”. João acrescentou a isso a circunstância de que, embora “doce na boca”, tornava “amargo o ventre”. O comando adicional Apocalipse 10:11, que ele ainda deve “profecia diante de muitas pessoas”, nos leva a supor que ele tinha a narrativa de Ezequiel em seus olhos; pois, como resultado de comer o rolo, ele foi ordenado a ir e profetizar ao povo de Israel. A passagem aqui Apocalipse 10:8 introduz um novo símbolo, o de “comer o livro”, e evidentemente se refere a algo que deveria ocorrer antes que o “mistério se completasse”; isto é, antes que a sétima trombeta soe.

aberto da mão… Sobre o significado simbólico da palavra “aberto”, conforme aplicado ao livro, veja as notas em Apocalipse 10:2. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

eu fui grego “, eu fui embora.” John aqui deixa o céu, seu ponto de observação até então, para estar perto do anjo em pé na terra e no mar.

Dê – A, B, C e Vulgata leia o infinitivo, “dizendo a ele para dar”.

come-o – aproprie-se inteiramente de seu conteúdo de modo a ser assimilado (como alimento) e torne-se parte de si mesmo, de modo a transmiti-lo mais vivamente a outros. Sua descoberta do rolo doce ao gosto no início, é porque era a vontade do Senhor que ele estava fazendo, e porque, despojando-se do sentimento carnal, ele considerava a vontade de Deus como sempre agradável, por mais amarga que fosse a mensagem de julgamento a ser anunciado. Compare Salmo 40:8, Margem, quanto à completa apropriação interna de Cristo da palavra de Deus.

tua barriga amarga – paralela a Ezequiel 02:10, “lá foi escrito lamentações, e luto, e ai.”

como mel – (Salmo 19:10; 119:103). Mel, doce para a boca, às vezes se transforma em bile no estômago. O pensamento de que Deus seria glorificado (Apocalipse 11:3-6,11-18) deu-lhe o prazer mais doce. No entanto, depois disso, o ventre, ou sentimento natural carnal, foi amargurado com tristeza pela profecia das próximas amargas perseguições da Igreja (Apocalipse 11:7-10); compare Jo 16:1-2. A revelação dos segredos do futuro é doce para um no início, mas amargo e desagradável para o nosso homem natural, quando aprendemos a cruz que deve ser suportada antes que a coroa seja ganha. João ficou triste com a apostasia e os sofrimentos da Igreja nas mãos do Anticristo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Phillip Schaff

O efeito de comer o rolo é descrito a seguir. Era, diz o Vidente, em minha boca doce como o mel; mas quando eu o comi, meu ventre ficou amargo. O duplo caráter desse efeito não foi produzido por diferentes partes do conteúdo do livro, como se fossem parcialmente doces, parcialmente amargos, parcialmente alegres, parcialmente tristes. O conteúdo do livro é um; são todos, como aqueles do maior rolo de livro, julgamento, são todos ‘luto, lamentações e aflições’. Pela mesma razão também o duplo efeito não pode ser atribuído ao duplo caráter do Vidente, a doçura sendo sentida por ele como profeta, a amargura como homem. Ele é um profeta por toda parte, e seus sentimentos humanos foram tão identificados com os de seu Senhor que tudo o que é o prazer do Senhor também é dele. Igualmente impossível é pensar que a amargura se devesse ao pensamento daquelas perseguições que ele e outras testemunhas fiéis teriam que suportar para dar a conhecer sua mensagem ao mundo. Os crentes sentem que enquanto sofrem estão seguindo os passos de seu grande Mestre, e que estão sofrendo com Ele. Em meio ao sofrimento, eles aprendem a gloriar-se em Sua cruz e a acolhê-la como um dom do amor divino (comp. Filipenses 1:29; 1Pedro 4:13). A amargura procede da natureza das notícias. O pequeno rolo de livro tratava das fortunas da Igreja, não do mundo; e o fato de ter feito isso tornou doce o primeiro gosto. Para saber que o Senhor havia escolhido dentre as nações um povo para o Seu nome; que Ele amou a Igreja e se entregou por ela, para santificá-la, purificando-a pela lavagem da água com a Palavra, para apresentar a Igreja a Si mesmo uma Igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem qualquer coisa assim; mas que deve ser santo e sem defeito;’ – tais notícias não poderiam deixar de ser doces. Mas, então, aprender ainda mais que aquela Igreja esqueceria seu Senhor, cederia às seduções do mundo e tornar-se-ia morna no serviço Daquele que a comprara com Seu próprio sangue precioso, foi amargo. No entanto, este era o conteúdo do livro agora comido pelo Vidente. Não é de admirar, portanto, que, embora doce como mel em sua boca, o livrinho tenha deixado sua barriga amarga. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

ele disse – A, B e a Vulgata leram: “eles dizem para mim”; uma expressão indefinida para “me foi dito”.

Tu deves – A obrigação recai sobre ti, como o servo de Deus, para profetizar ao Seu comando.

novamente – como você já fez na parte anterior deste livro do Apocalipse.

antes, etc. – mais como grego ({epilaois}), “concernente a muitos povos”, etc., ou seja, em sua relação com a Igreja. A ingestão do livro, como no caso de Ezequiel, marca a posse de João para seu ofício profético – aqui para um novo estágio nele, ou seja, a revelação das coisas que acontecem na cidade santa e na Igreja de Deus – a assunto do resto do livro. [Fausset, aguardando revisão]