Apocalipse 21

Comentário A. R. Fausset

Os dois capítulos restantes descrevem o reino eterno e consumado de Deus e os santos na nova terra. Como o mundo das nações deve ser impregnado pela influência divina no milênio, assim o mundo da natureza não será aniquilado, mas transfigurado universalmente no estado eterno que o segue. A terra foi amaldiçoada pelo bem do homem; mas é redimida pelo segundo Adão. Agora é a igreja; no milênio será o reino; e depois disso será o novo mundo em que Deus será tudo em todos. O “dia do Senhor” e a conflagração da terra estão em 2Pedro 3:10-11 como se estivessem ligados entre si, dos quais muitos argumentam contra um intervalo milenar entre Sua vinda e a conflagração geral da Terra. terra velha, preparatória para o novo; mas “dia” é usado frequentemente de um período inteiro compreendendo eventos intimamente conectados, assim como o segundo advento do Senhor, o milênio, e a conflagração geral e julgamento. Compare Gênesis 2:4 com o amplo uso do “dia”. A alma do homem é redimida pela regeneração através do Espírito Santo agora; o corpo do homem será redimido na ressurreição; habitação do homem, Sua herança, a terra, será redimida perfeitamente na criação do novo céu e nova terra, que excederá em glória o primeiro Paraíso, tanto quanto o segundo Adão excede em glória o primeiro Adão antes do cair, e como o homem regenerado em corpo e alma excederá o homem como ele foi na criação.

o primeiro – esse é o primeiro.

faleceu – grego, em A e B é “foram embora” (grego, “{apeelthon}”, não como na versão em Inglês, “{pareelthe}”).

era – grego, “é”, que graficamente define a coisa diante dos nossos olhos como presente.

já não havia mar – o mar é o tipo de inquietação perpétua. Por isso, nosso Senhor o repreende como um perturbador hostil e indisciplinado de Seu povo. Simbolizou os tumultos políticos dos quais “a besta” surgiu, Apocalipse 13:1. Como o físico corresponde ao mundo espiritual e moral, a ausência de mar, após a metamorfose da terra pelo fogo, responde ao estado sereno de paz sólida que então prevalecerá. O mar, embora separando as terras uns dos outros, é agora, por Deus eliciando o bem do mal, fez o meio de comunicação entre os países através da navegação. Então o homem possuirá poderes inerentes que não tornarão mais necessário o mar, mas um elemento que prejudicaria um estado perfeito. Um “rio” e “água” são mencionados em Apocalipse 22:1-2, provavelmente literal (isto é, com tais mudanças das propriedades naturais da água, como correspondem analogicamente ao próprio corpo transfigurado do homem), bem como simbólico. O mar já foi o elemento da destruição do mundo, e ainda é a fonte da morte para milhares, de onde depois do milênio, no julgamento geral, é especialmente dito: “O mar entregou os mortos … nele”. Então cessará de destruir, ou perturbar, sendo completamente removido por causa de suas destruições passadas.[JFU, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

E eu, João, vi a cidade santa, a nova Jerusalém, descendo do céu vinda de Deus. Na frase “nova Jerusalém”, veja a nota de Gálatas 4:26 e a nota de Hebreus 12:22. Aqui se refere à residência dos remidos, o mundo celestial, do qual Jerusalém era o tipo e símbolo. É aqui representado como “descendo do céu de Deus”. Isso, é claro, não significa que esta grande cidade deveria “literalmente” descer sobre a terra e ocupar qualquer parte do mundo renovado; mas é uma representação simbólica ou figurativa, projetada para mostrar que a morada dos justos será esplêndida e gloriosa. A ideia de uma cidade literalmente descendo do céu e sendo colocada sobre a terra com tais proporções – trezentos e setenta milhas de altura Apocalipse 21:16, feita de ouro e com pérolas únicas para portões e pedras preciosas para os fundamentos – é absurdo. Nenhum homem pode supor que isso seja literalmente verdade e, portanto, isso deve ser considerado uma descrição figurativa ou emblemática. É uma representação do estado celestial sob a imagem de uma bela cidade, da qual Jerusalém era, em muitos aspectos, um emblema natural e marcante.

preparada como noiva, adornada para seu marido. O objetivo aqui é representá-lo como extremamente bonito. A comparação da igreja com uma noiva, ou uma esposa, é comum nas Escrituras. Veja as notas de Apocalipse 19: 7-8 e Isaías 1:21. Também é comum nas Escrituras comparar uma cidade com uma bela mulher, e essas imagens aqui parecem ser combinadas. É uma bela cidade que parece descer, e esta cidade é comparada com uma noiva ricamente vestida preparada para o marido. [Barnes, aguardando revisão]

E eu ouvi uma grande voz do céu. Como se fosse pronunciada pelo próprio Deus ou pela voz dos anjos.

Eis que o tabernáculo de Deus está com os seres humanos. O tabernáculo, como essa palavra é comumente usada nas Escrituras, referindo-se à sagrada “tenda” erguida no deserto, era considerada como a única morada de Deus entre o seu povo – como o templo foi depois, que também foi chamado de “tabernáculo”. O significado aqui é que Deus agora habitaria com os redimidos, como se estivesse em um tabernáculo, ou em uma casa especialmente preparada para sua residência entre eles. Não se diz que isto seria “sobre a terra”, embora isso possa ser; pois é possível que a terra, assim como outros mundos, ainda se tornem a morada dos redimidos.

e com eles habitará. Como numa tenda ou tabernáculo – σκηνώσει skēnōsei. Essa é uma ideia comum nas Escrituras.

e eles serão seu povo. Ele os reconhecerá publicamente como seus, e habitará com eles como tal.

e o próprio Deus estará com eles. Estará permanentemente com eles; nunca os deixará.

e será seu Deus. Ele se manifestará como tal, de tal maneira que não haverá dúvida. [Barnes]

E Deus limpará toda lágrima dos olhos deles. Esta será uma das características daquele estado abençoado, que nenhuma lágrima jamais será derramada ali. Quão diferente isso será da condição aqui – pois quem está aqui que não aprendeu a chorar? (Apocalipse 7:17; Isaías 25:8).

e não haverá mais morte. Em todo aquele futuro mundo de glória, ninguém morrerá; nenhuma sepultura jamais será cavada! Que visão começamos a ter do céu, quando somos informados de que não haverá “morte” lá! Quão diferente da terra, onde a morte é tão comum; onde não poupa ninguém; onde nossos melhores amigos morrem; onde morrem os sábios, os bons, os úteis e os amáveis; onde pais, mães, esposas, maridos, filhos, filhas, todos morrem; onde habitualmente sentimos que devemos morrer. Certamente temos aqui uma visão do céu mais gloriosa e animadora para aqueles que habitam em um mundo como este, e para quem nada é mais comum do que a morte. Em toda a sua trajetória infinita e gloriosa, os redimidos nunca mais verão a morte; eles próprios nunca morrerão. Eles nunca irão seguir um amigo até o túmulo, nem temer que um amigo ausente esteja morto. O lento cortejo fúnebre nunca será testemunhado lá; nem o solo jamais abrirá seu seio para fornecer uma sepultura. Veja as notas de 1Coríntios 15:55.

nem pranto – tristeza ou dor de qualquer tipo; tristeza pela perda de propriedades ou amigos; tristeza por decepção, perseguição ou preocupação; tristeza por nossos pecados, ou tristeza por amarmos a Deus tão pouco e servi-lo tão infielmente; tristeza por estarmos doentes ou por termos de morrer. Quão inumeráveis ​​são as fontes de tristeza aqui; quão constante é na terra! Desde a queda do homem, não houve um dia, uma hora, um momento em que este não tenha sido um mundo triste; não houve uma nação, uma tribo – uma cidade ou um vilarejo – não, não uma família, onde não houvesse luto. Não houve nenhum indivíduo que tenha sido sempre perfeitamente feliz. Ninguém se levanta de manhã com a certeza de que não pode terminar o dia de luto; ninguém se deita à noite com a certeza de que pode não ser uma noite de tristeza. Quão diferente seria este mundo se fosse anunciado que daqui em diante não haveria tristeza! Quão diferente, portanto, será o céu quando tivermos a certeza de que daqui em diante a dor chegará ao fim!

nem clamor. Esta palavra denota propriamente um grito, um clamor, como em dar um aviso público; um grito em um tumulto – um clamor, Atos 23:9; e então um grito de tristeza ou lamentação. Este é evidentemente o seu significado aqui, e se refere a todas as explosões de dor decorrentes da aflição, da opressão, da violência. O sentido é que, como nenhuma dessas causas de lamentação será conhecida no estado futuro, todas essas lamentações cessarão. Isso também tornará o estado futuro muito diferente de nossa condição aqui; pois que mudança produziria na terra se o clamor de tristeza nunca mais fosse ouvido!

nem mais haverá dor. Não haverá nenhuma doença e nenhuma calamidade; e não haverá tristeza mental decorrente do remorso, do desapontamento ou da má conduta de amigos. E que mudança isso produziria – pois quão cheio de dor está o mundo agora! Quantos se deitam em camas definhando; quantos estão sofrendo de doenças incuráveis; quantos estão sendo submetidos a operações cirúrgicas graves; quantos sofrem com a perda de bens ou amigos, ou estão sujeitos a uma angústia aguda pela má conduta daqueles que são amados! Quão diferente seria este mundo, se toda a dor cessasse para sempre; Quão diferente, portanto, deve ser o estado abençoado do futuro do presente!

porque as primeiras coisas já passaram. O mundo como era antes do julgamento. [Barnes]

Comentário A. R. Fausset

sat – grego, “senta”.

novas todas as coisas – não recentes, mas mudadas do antigo (grego, “”kaina}, não” “nea}).) Uma seriedade desta regeneração e transfiguração da natureza já é dada na alma regenerada.

para mim – assim copta e Andreas. Mas A, B, Vulgate e Syriacomit.

verdade e fai) thful – então Andreas. Mas A, B, Vulgata, siríaco e copta transpõem, “fiel e verdadeiro” (literalmente, “genuíno”).[JFU, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Está feito – o mesmo grego que em Apocalipse 16:17. “É verdade.” Então a Vulgata lê com a versão em inglês. Mas A lê: “Eles (these estas palavras,‘ Apocalipse 21:5) se cumprem. ”Tudo é tão certo como se realmente tivesse sido cumprido, pois repousa na palavra do Deus imutável. Quando a consumação for, Deus se regozijará com a obra de Suas próprias mãos, como na conclusão da primeira criação, Deus viu tudo o que Ele havia feito, e eis que foi muito bom (Gênesis 1:31).

Alfa… Ômega – Grego em A e B, “o Alfa… o Ômega” (Apocalipse 1:18).

dar para … athirst … água da vida – (Apocalipse 22:17; Isaías 12:3; 55:1; Jo 4:13-14; Jo 7:37-38). Isso é acrescentado para que não haja desespero em alcançar esse peso excessivo de glória. Em nosso estado atual podemos beber da corrente, então beberemos na Fonte.

de graça grego “, gratuitamente”: o mesmo grego que é traduzido, “(eles me odiavam) sem uma causa”, Jo 15:25. Por mais gratuito que tenha sido o ódio do homem por Deus, é tão gratuito o amor de Deus para com o homem: havia toda causa em Cristo, por que o homem deveria amá-lo, mas o homem o odiava; havia toda causa no homem por que (humanamente falando) Deus deveria odiar o homem, mas Deus amava o homem: o contrário do que poderia ser esperado ocorreu em ambos os casos. Mesmo no céu, nossa bebida na Fonte será um presente gratuito de Deus.[JFU, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Quem vencer – outro aspecto da vida do crente: um conflito com o pecado, Satanás e o mundo é necessário. A sede pela salvação é o primeiro começo de e continua para sempre (no sentido de apetite e prazer pelas alegrias divinas) uma característica do crente. Em um sentido diferente, o crente “nunca terá sede”.

herdará todas as coisas – A, B, Vulgata e Cipriano lêem, “estas coisas”, isto é, as bênçãos descritas em toda esta passagem. Com “todas as coisas”, compare 1Coríntios 3:21-23.

eu serei Deus dele grego “, eu serei para ele um Deus”, isto é, tudo o que está implícito de bênção no nome “Deus”.

e ele será meu filho – “Ele” é enfático: Ele em particular e em um sentido peculiar, acima dos outros: grego “, será para mim um filho”, na mais plena realização da promessa feita em tipo a Salomão, filho de Davi e antitpicamente ao divino Filho de Davi. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

aos covardes – gregos, “os covardes”, que não se abandonam como homens para “vencer” no bom combate; que têm o espírito de escravos “medo”, não amor, em direção a Deus; e que, por medo do homem, não são ousados ​​para Deus, ou “se afastam”. Compare Apocalipse 21:27; 22:15.

descrentes – grego, “sem fé”.

abomináveis ​​- que beberam da “taça de abominações” da prostituta.

feiticeiros – uma das características do tempo do Anticristo.

todos os mentirosos – grego, “todos os mentirosos”: ou então “todos os que são mentirosos”; compare 1Timóteo 4:1-2, onde similarmente mentir e lidar com espíritos e demônios, são unidos como características dos “últimos tempos”.

segunda morte – Apocalipse 20:14: “destruição eterna”, 2Tessalonicenses 1:9; Marcos 9:44,46,48, “Onde o seu verme não morre, e o fogo não se apaga”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

O mesmo anjo que mostrara a prostituta a João Babilônia, está apropriadamente empregado para mostrar-lhe em contraste a nova Jerusalém, a Noiva (Apocalipse 17:1-5). O anjo assim empregado é aquele que teve as últimas sete pragas, para mostrar que a suprema bênção da Igreja é um dos fins dos juízos divinos sobre seus inimigos.

para mim – A, B e Vulgate omitem.

a mulher do Cordeiro – em contraste com a que estava sentada em muitas águas (Apocalipse 17:1), (isto é, intrigada com muitos povos e nações do mundo, em vez de dar-lhe afeições indivisas, como a Noiva faz, ao Cordeiro. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

As palavras correspondem a Apocalipse 17:3, para aumentar o contraste da noiva e da prostituta.

montanha – Compare Ezequiel 40:2, onde uma visão semelhante é dada de uma alta montanha.

aquele grande – omitido em A, B, Vulgata, siríaco, copta e cipriota. Traduza então “a cidade santa Jerusalém”.

descendo – Mesmo no milênio a terra não será uma morada adequada para os santos transfigurados, os quais então reinarão no céu sobre a terra. Mas após a renovação da terra no final do milênio e julgamento, eles descerão do céu para habitar na terra assimilada ao próprio céu. “De Deus” implica que “nós (a cidade) somos a obra de Deus”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

tendo a glória de Deus – não apenas a nuvem de Shekinah, mas o próprio Deus como sua glória habitando no meio dela. Compare o tipo, a Jerusalém terrena no milênio (Zacarias 2:5; compare com Apocalipse 21:23, abaixo).

sua luz – grego, “doador de luz”: aplicado corretamente às luminárias celestes que difundem a luz. Compare Nota, veja em Filipenses 2:15, a única outra passagem onde ocorre. O “e” antes de “sua luz” é omitido em A, B e Vulgata.

até como grego “, como se fosse”.

jasper – representando o brilho cristalino aguado. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

E – A e B omitem. Ezequiel 48:30-35, tem uma descrição similar, o que implica que a Jerusalém milenar terá seu antítipo exato na Jerusalém celestial que descerá sobre a terra finalmente regenerada.

um grande e alto muro – estabelecendo a segurança da Igreja. Além disso, a exclusão dos ímpios.

doze anjos – guardas dos doze portões: um emblema adicional de perfeita segurança, enquanto os portões nunca estão fechados (Apocalipse 21:25) implicam perfeita liberdade e paz. Além disso, os anjos serão os irmãos dos cidadãos celestes.

os nomes das doze tribos– A inscrição dos nomes nos portais implica que ninguém, a não ser o Israel espiritual, eleito por Deus, entre na cidade celestial. Como o milênio em que Israel literal na carne será a igreja mãe, é o antítipo da teocracia terrena do Antigo Testamento na Terra Santa, assim a nova Jerusalém celestial é a consumação antitípica ao Israel espiritual, a Igreja eleita de judeus e gentios sendo agora reunidos: como o Israel espiritual agora é um avanço sobre o Israel literal anterior e carnal, assim a Jerusalém celestial será muito antes da Jerusalém milenar. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

no sul – A, B, Vulgata, siríaco e copta leram: “E ao norte e ao sul”. Em Ezequiel, José, Benjamim, Dã (para o qual Manassés é substituído em Apocalipse 7:6), estão em o leste (Ezequiel 48:32); Rúben, Judá, Levi, estão ao norte (Ezequiel 48:31); Simeão, Issacar, Zebulom, ao sul (Ezequiel 48:33); Gad, Aser, Naftali, a oeste (Ezequiel 48:34). Em Números, Judá, Issacar, Zebulom estão no leste (Números 2:3,5,7). Rúben, Simeão, Gade, ao sul (Números 2:10,12,14). Efraim, Manassés, Benjamim, a oeste (Números 2:18,20,22). Dan, Aser, Naftali, ao norte (Números 2:25,27,29). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

doze fundamentos – Josué, o tipo de Jesus, escolheu doze homens dentre o povo, para levar doze pedras sobre o Jordão com eles, como Jesus escolheu doze apóstolos para ser os doze fundamentos da cidade celestial, da qual Ele é o próprio chefe Pilar. Pedro não é a única rocha apostólica em cuja pregação Cristo constrói a Sua Igreja. O próprio Cristo é o verdadeiro fundamento: os doze são fundamentos apenas em relação ao seu testemunho apostólico a respeito Dele. Embora Paulo fosse um apóstolo além dos doze, ainda assim o número místico é retido, doze representando a Igreja, a saber, trinta o número divino, multiplicado por quatro, o número do mundo.

neles os nomes, etc. – Como os arquitetos frequentemente têm seus nomes inscritos em suas grandes obras, assim os nomes dos apóstolos devem ser mantidos em lembrança eterna. A Vulgata lê “neles”. Mas A, B, siríaco, copta e Andreas leem “sobre eles”. Essas autoridades também inserem “doze” antes de “nomes”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

tinha uma cana de ouro – então copta. Mas A, B, Vulgata e Siríaco leram, “tinha (como) uma medida, uma cana de ouro”. Em Apocalipse 11:2, a não medição das cortes externas do templo implicava que ele fosse entregue à profanação secular e pagã. . Portanto, aqui, ao contrário, a cidade sendo medida implica toda a consagração de todas as partes, todas as coisas sendo levadas ao padrão mais exato das santas exigências de Deus, e também a preciosa proteção de Deus daqui em diante até mesmo das partes mais minúsculas. de sua cidade santa de todo o mal. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

doze mil estádios – literalmente, “para doze mil estádios”: mil estádios, sendo o espaço entre os vários doze portões. Bengel faz com que o comprimento de cada lado da cidade seja de doze mil stadii. A estupenda altura, comprimento e largura sendo exatamente iguais, implicam sua simetria sem falhas, transcendendo em glória todas as nossas concepções mais brilhantes. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

cem … quarenta … quatro côvados – doze vezes doze: o número da Igreja ao quadrado. A parede está muito abaixo da altura da cidade.

conforme a medida humana, que é também a do anjo – A medida comum usada pelos homens é a medida aqui usada pelo anjo, distinta da “medida do santuário”. Os homens serão então iguais aos anjos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

o edifício – “a estrutura” (Tregelles), grego, “”endomeesis}.”

ouro, como … vidro claro – Ouro ideal, transparente como nenhum ouro aqui é) (Alford). As excelências serão combinadas na cidade celestial, que agora parece incompatível. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

E – assim siríaco, copta e Andreas. Mas A, B e Vulgate omitem. Compare Apocalipse 21:14 com este verso; também Isaías 54:11.

com toda pedra preciosa – Contraste Apocalipse 18:12 como para a prostituta, Babilônia. Essas pedras preciosas constituíram as “fundações”.

calcedônia – ágata de Calcedônia: semi-opaca, azul-celeste, com listras de outras cores (Alford). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

sardonyx – uma gema que tem a vermelhidão da cornalina e a brancura do ônix.

sárdio – (veja Apocalipse 4:3).

crisolita – descrita por Plínio como transparente e de brilho dourado, como nosso topázio: diferente de nossa crisolita cristalizada verde pálida.

beryl – de uma cor verde-mar.

topázio – Plínio [37.32], torna-o verde e transparente, como a nossa crisólita.

crisopraso – um tanto pálido, e tendo a cor roxa da ametista [Plínio, 37, 20, 21].

jacinto – O brilho violeta intermitente na ametista é diluído no jacinto [Plínio, 37.41]. [Fausset, aguardando revisão]

E as doze portas. Apocalipse 21:12.

cada uma das portas era de uma pérola. Naturalmente, isso não deve ser entendido literalmente. A ideia é a de ornamento e beleza, e nada poderia dar uma visão mais impressionante da magnificência da futura morada dos santos.

e a praça da cidade era de ouro puro. A rua estava pavimentada com ouro; ou seja, todo o espaço vazio que não estava ocupado com edifícios era de ouro puro. [Barnes]

Comentário A. R. Fausset

Deus … o templo – Como Deus agora habita na Igreja espiritual, Seu “templo” (grego, “”naos},” “santuário”; 1Coríntios 3:17; 6:19), então a Igreja quando aperfeiçoou habitará n’Ele como seu “templo” (“naos}: o mesmo grego). Como a Igreja era “seu santuário”, assim Ele deve ser seu santuário. Meios de graça cessarão quando o fim da graça for As ordenanças da Igreja darão lugar ao Deus das ordenanças. A comunhão ininterrupta, imediata e direta com Ele eo Cordeiro (compare Jo 4:23) substituirá as ordenanças intermediárias. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

nele – então Vulgata. Mas A, B e Andreas leram “brilhar” ou literalmente “por ela”.

sua lâmpada – grego, “a lâmpada” (Isaías 60:19-20). A luz direta de Deus e do Cordeiro fará os santos independentes das criaturas de Deus, o sol e a lua, para a luz. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

daqueles que são salvos … em – A, B, Vulgata, Copta e Andréas leram “(as nações andarão) por meio de sua luz”: omitindo “daqueles que são salvos”. Seu brilho os suprirá de luz.

os reis da terra – que uma vez tiveram apenas respeito pela sua glória, tendo sido convertidos, agora na nova Jerusalém, trazem sua glória para lá, para deitá-la aos pés de seu Deus e Senhor.

e honra – então B, Vulgata e siríaco. Mas A omite a cláusula. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

não se fecharão de dia – portanto nunca será fechado: para sempre será dia. Os portões são geralmente fechados à noite, mas nele não haverá noite. Haverá ingresso livre e contínuo para que tudo o que é abençoado e glorioso possa ser continuamente trazido a ele. Então, no tipo milenar. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Tudo o que foi verdadeiramente glorioso e excelente na terra e suas nações convertidas será reunido nele; e enquanto todos formarem uma só Noiva, haverá várias ordens entre os redimidos, análogas às divisões das nações na terra que constituem a única grande família humana, e às várias ordens de anjos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

qualquer coisa que contamina – grego, “”koinoun}.” A e B lêem [“koinon},] “qualquer coisa impura”.

no livro da vida do Cordeiro – (Veja Apocalipse 20:12; veja Apocalipse 20:15). Como toda a sujeira da antiga Jerusalém foi levada para fora dos muros e queimada ali, assim nada contaminada entrará na cidade celestial, mas será queimada do lado de fora (compare Apocalipse 22:15). É impressionante que o apóstolo do amor, que nos mostra as glórias da cidade celestial, seja também ele quem fala mais claramente dos terrores do inferno. Em Apocalipse 21:26-27, Alford escreve uma Nota, uma especulação precipitada sobre as nações pagãs, acima do que) está escrito, e não é de todo exigido pela sacralidade do texto: compare Note, see on Apocalipse 21:26. [Fausset, aguardando revisão]