Apocalipse 5

Comentário A. R. Fausset

em, etc. – grego, “(mentindo) sobre a mão direita.” Sua mão direita estava aberta e sobre ela estava o livro. Por parte de Deus, não houve retenção de Seus propósitos futuros, como contido no livro: o único obstáculo para a revelação é declarado em Apocalipse 5:3 (Alford).

livro – ao contrário, como está de acordo com a antiga forma de livros, e com a escrita no verso, “um rolo”. A escrita nas costas implica plenitude e completude, de modo que nada mais precisa ser acrescentado (Apocalipse 22:18). . O rolo, ou livro, aparece do contexto para ser “o título de propriedade da herança do homem” (De Burgh) redimido por Cristo, e contém os sucessivos passos pelos quais Ele o recuperará de seu usurpador e obterá a posse real de o reino já “comprado” para si e para os seus santos eleitos. Entretanto, nenhuma porção do rolo é desdobrada e lida; mas simplesmente os selos são sucessivamente abertos, dando acesso final ao seu conteúdo sendo lido como um todo perfeito, que não será até que os eventos simbolizados pelos selos tenham passado, quando Efésios 3:10 receba sua completa realização, e O Cordeiro revelará os planos providenciais de Deus na redenção em todas as suas múltiplas belezas. Assim, a abertura dos selos significará os sucessivos passos pelos quais Deus em Cristo abre o caminho para a abertura final e a leitura do livro no estabelecimento visível do reino de Cristo. Compare, na grande consumação, Apocalipse 20:12, “Outro livro foi aberto… o livro da vida”; Apocalipse 22:19. Ninguém é digno de fazê-lo, salvo o Cordeiro, pois somente Ele, como tal, redimiu a herança perdida do homem, da qual o livro é o título de propriedade. A questão (Apocalipse 5:2) não é (como comumente se supõe), quem deve revelar os destinos da Igreja (para isso qualquer profeta inspirado seria competente para fazer)? mas quem tem o VALOR para dar ao homem um novo título para sua herança perdida? (De Burgh)

selado … sete selos – grego, “selado” ou “firmemente selado”. O número sete (dividido em quatro, o número mundial e três, o divino) é abundante em Revelação e expressa completude. Assim, os sete selos, representando todo o poder dado ao Cordeiro; as sete trombetas, pelas quais os reinos do mundo são abalados e derrubados, e o reino do Cordeiro inaugurou; e as sete taças, pelas quais o reino da besta é destruído. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

E vi um forte anjo. Um anjo dotado de grande força, como se tal força fosse necessária para capacitá-lo a dar voz à voz alta do inquérito. “Homero representa seus arautos como homens poderosos e robustos, para atribuir-lhes consistentemente vozes profundas e poderosas” (Prof. Stuart). A investigação a ser feita era de grande importância; deveria ser feito de todos no céu, todos na terra e todos debaixo da terra, e, portanto, um anjo é introduzido tão poderoso que sua voz pode ser ouvida em todos esses mundos distantes.

proclamando em alta voz. Isto é, como um arauto ou pregoeiro. Ele é apresentado aqui como nomeado para este cargo do que como auto-movido. O objetivo, sem dúvida, é impressionar a mente com o senso da importância das revelações prestes a serem feitas e, ao mesmo tempo, com o senso da impossibilidade de penetrar no futuro por qualquer poder criado. Que um dos anjos mais elevados fizesse tal proclamação mostraria suficientemente sua importância; que tal pessoa, pelo mero ato de fazer tal proclamação, devesse praticamente confessar sua própria incapacidade, e consequentemente a incapacidade de todos de posição semelhante, de fazer as revelações, mostraria que as revelações do futuro estavam além do mero poder criado .

Quem é digno de abrir o livro, e soltar seus selos?. Ou seja, quem é “digno” no sentido de ter um posto tão exaltado, e atributos tão abrangentes, a ponto de autorizá-lo e capacitá-lo a fazê-lo. Em outras palavras, quem tem os dotes necessários de todos os tipos para capacitá-lo a fazê-lo? Seriam necessárias qualidades morais de caráter exaltado para justificá-lo ao se aproximar da sede do Deus santo, para tirar o livro de suas mãos; exigiria uma habilidade além daquela de qualquer ser criado para penetrar no futuro e revelar o significado dos símbolos que foram empregados. O fato de que o livro estava na mão daquele que estava no trono, e selado dessa maneira, era em si uma prova suficiente de que não era seu propósito fazer a divulgação diretamente, e surgiu a pergunta natural se havia qualquer um no vasto universo que, por posição, caráter ou cargo, teria o poder de abrir o misterioso volume. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

ninguém – grego, “ninguém”. Não apenas nenhum homem, mas também ninguém de qualquer ordem de seres.

na terra – grego “sobre a terra”.

sob a terra – ou seja, no Hades.

olhe para isso – para olhar o conteúdo, de modo a lê-lo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

o ler – inserido em inglês Versão grega sem boa autoridade. Um dos manuscritos mais antigos, Origen, Cyprian e Hilary, omitem a cláusula. “Ler” seria um embaraço entre “abrir o livro” e “olhar sobre ele”. Ao John ter sido prometido uma revelação de “coisas que devem ser daqui para a frente”, chora agora com o seu sincero desejo aparentemente frustrado. Ele é um padrão para nós imitarmos, como aprendizes ávidos e ensináveis ​​do Apocalipse. [Fausset, aguardando revisão]

E um dos anciãos me disse (Apocalipse 4:4). Nenhuma razão particular é atribuída ao motivo pelo qual esta mensagem foi entregue por um dos anciãos em vez de por um anjo. Se os presbíteros fossem, entretanto (Apocalipse 4:4), os representantes da igreja, era apropriado que eles se dirigissem a João em seu problema. Embora estivessem no céu, estavam profundamente interessados ​​em tudo o que dizia respeito ao bem-estar da igreja, e foi-lhes permitido compreender o que ainda era desconhecido para ele, que o poder de abrir o misterioso volume que continha a revelação do futuro foi confiado particularmente ao Messias. Tendo esse conhecimento, eles estavam preparados para confortá-lo com a esperança de que o que havia de tão misterioso se tornasse conhecido.

Não chores – isto é, não há motivo para lágrimas. O objetivo que você tanto deseja pode ser obtido. Há alguém que pode abrir esses selos, e quem pode desenrolar aquele volume e ler o que está registrado ali.

eis que o Leão da tribo de Judá. Isso sem dúvida se refere ao Senhor Jesus; e os pontos que precisam ser explicados são: por que ele é chamado de Leão e por que ele é chamado de Leão da tribo de Judá:

(a) Quanto ao primeiro: Esta denominação não é dada em outro lugar ao Messias, mas não é difícil ver sua adequação como usada neste lugar. O leão é o rei das feras, o monarca da floresta, e assim se torna um emblema de alguém de autoridade real e de poder (Apocalipse 4:7), e como tal a denominação é usada neste lugar. É porque Cristo tem poder para abrir os selos – como quem governa o universo, e todos os eventos estão sob seu controle, como o leão governa na floresta – que o nome lhe é dado aqui.

(b) Quanto ao outro ponto: Ele é chamado de “Leão da tribo de Judá”, sem dúvida, com referência à profecia em Gênesis 49:9 – “Judá é um leãozinho; da presa você subiu, meu filho. Ele se agacha e se deita como leão e como leoa” (NAA); e do fato de que o Messias era da tribo de Judá. Compare com Gênesis 49:10. Este uso do termo o conectaria na compreensão de João com a profecia, e sugeriria a ele a ideia de ser um governante, ou ter domínio. Como tal, portanto, seria apropriado que o poder de abrir esses selos fosse confiado a ele.

a Raiz de Davi. Não a Raiz de Davi no sentido de que Davi brotou dele como uma árvore brota de uma raiz, mas no sentido de que ele mesmo foi um ” rebento de raiz” ou broto de Davi, e brotou dele como um rebento ou ramo brotando de uma árvore decadente e caída. Veja as notas em Isaías 11:1. Essa expressão o conectaria diretamente com Davi, o grande e glorioso monarca de Israel, e como tendo o direito de ocupar seu trono. Como alguém que assim governava o povo de Deus, era apropriado que a ele fosse confiada a tarefa de abrir esses selos.

venceu – isto é, ele adquiriu esse poder como resultado de um conflito ou luta. A palavra usada aqui – ἐνίκησεν enikēsen – refere-se a tal conflito ou luta, significando propriamente sair vencedor, superar, conquistar, subjugar; e a ideia aqui é que seu poder para fazer isso, ou a razão pela qual ele faz isso, é o resultado de um conflito no qual ele foi um vencedor. Como a série de eventos a serem divulgados, resultando no triunfo final da religião, foi o efeito de seus conflitos com os poderes do mal, havia uma razão especial de que a revelação deveria ser feita por ele. [Barnes]

Comentário A. R. Fausset

E eu olhei, e eis – Um manuscrito mais antigo, A, omite “e, eis”. Outro, B, Cipriano, etc., apóia “e eis”, mas omite “e eu vi”.

no meio do trono – isto é, não no trono (compare Apocalipse 5:7), mas no meio da companhia (Apocalipse 4:4) que estava “ao redor do trono”.

Cordeiro – grego, “”arnion)”; sempre encontrado exclusivamente em Apocalipse, exceto em Jo 21:15: exprime carinho, ou seja, a relação cativante em que Cristo agora se coloca para nós, como a consequência de sua relação anterior como o Cordeiro sacrificial, assim também a nossa relação com Ele: Ele é o precioso Cordeiro, nós Seus queridos cordeiros, um com Ele. Bengel pensa que existe em grego, “”arnion}), a ideia de tomar a liderança do rebanho. objeto da forma grega, “”arnion},” o Cordeiro, é colocá-lo no contraste mais marcante para o grego, “”therion},” a Besta. Em outro lugar grego, “”amnos}, é encontrado) , aplicando-se a Ele como o Cordeiro pascal e sacrificial (Isaías 53:7, Septuaginta; Jo 1:29,36; Atos 8:32; 1Pedro 1:19).

como se tivesse sido morto – portando marcas de suas feridas de morte no passado. Ele estava de pé, apesar de ter as marcas de um morto. No meio da glória celestial, Cristo crucificado ainda é um objeto proeminente.

sete chifres – isto é, perfeitos) podem “sete” simbolizando a perfeição; “Chifres”, em contraste com os chifres das potências mundiais anticristãs, Apocalipse 17:3; etc .; Daniel 7:7,20; 8:3}.

sete olhos … os sete Espíritos … enviados – Então, um manuscrito mais antigo, A. Mas B lê, “sendo enviado”. Como as sete lâmpadas diante do trono representam o Espírito de Deus imanente na Divindade, os sete olhos do O cordeiro representa os mesmos sete profetas do Espírito do Redentor encarnado em Sua energia mundial. O grego para “se adiante”, {apostellomena}, ou então {apestalmenoi}, é semelhante ao termo “apóstolo”, lembrando-nos dos trabalhos impulsionados pelo Espírito dos apóstolos e ministros de Cristo em todo o mundo: se o No presente, leia-se, como parece melhor, a ideia será a daqueles trabalhos que continuam indo até o fim. “Olhos” simbolizam Sua providência vigilante e sábia para a Sua Igreja e contra seus inimigos. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

O livro estava na mão aberta daquele que estava sentado no trono para qualquer um que fosse considerado digno (Alford). O Cordeiro tira-o do Pai em sinal de investidura formal em Seu domínio universal e eterno como Filho do homem. Esta visão introdutória nos apresenta, em resumo, a consumação à qual convergem todos os eventos nos selos, trombetas e frascos, ou seja, a criação do reino de Cristo visivelmente. A profecia sempre se apressa para a grande crise ou fim, e permanece em eventos intermediários apenas em sua típica relação e representação do fim. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

tinha tomado – grego, “levou”.

caiu diante do Cordeiro – que compartilha o culto e o trono com o Pai.

harpas – Dois manuscritos mais antigos, A, B, siríaco e copta lêem, “harpa”: uma espécie de violão, tocada com a mão ou com uma pena.

frascos – “tigelas” (Tregelles); incensários.

odores – grego, “incenso”.

orações dos santos – como o anjo oferece suas orações (Apocalipse 8:3) com incenso (compare Salmo 141:2). Isso não dá a mínima aprovação ao dogma de Roma de nossa oração aos santos. Embora sejam empregados por Deus de alguma forma desconhecida para apresentar nossas orações (nada é dito sobre a intercessão deles por nós), no entanto nos dizem para orar somente a Ele (Apocalipse 19:10; 22:8-9). Seu próprio emprego é o louvor (de onde todos têm harpas): o nosso é a oração. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

cantavam – grego, “cantar”: é sua ocupação abençoada continuamente. O tema da redenção é sempre novo, sempre sugerindo novos pensamentos de louvor, incorporados na “nova canção”.

nós a Deus – Então manuscrito B, copta, Vulgata e Cipriano. Mas A omite “nós”: e Aleph lê “ao nosso Deus”.

da atual igreja eleitoral reunida no mundo, distinta dos povos reunidos a Cristo como sujeitos, não de uma eleição, mas de uma conversão geral e mundial de todas as nações.

kindred… língua… pessoas… nação – O número quatro marca extensão mundial: os quatro quartos do mundo. Para “parentesco”, traduza como grego, “tribo”. Este termo e “povo” são geralmente restritos a Israel: “língua e nação” para os gentios (Apocalipse 7:9; 11:9; 13:7, leitura mais antiga, Apocalipse 14:6). Assim, há aqui marcada a igreja eleitoral reunida de judeus e gentios. Em Apocalipse 10:11, para “tribos”, encontramos entre os quatro termos “reis”; em Apocalipse 17:15, “multidões”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

nos fez – A, B, Aleph, Vulgata, siríaco e copta lêem, “eles”. A construção hebraica da terceira pessoa para a primeira, tem uma relação gráfica com os remidos, e também tem um som mais modesto do que nós, sacerdotes (Bengel).

para nosso Deus – Então B e Aleph leram. Mas A omite a cláusula.

reinarão – Então B lê. Mas A, Aleph, Vulgata, copta e Cipriano lêem: “Um reino”. Aleph também lê “um sacerdócio” para os sacerdotes. Aqueles que lançam suas coroas diante do trono, não se consideram reis à vista do grande Rei (Apocalipse 4:10-11); embora seu acesso sacerdotal tenha tanta dignidade que seu reinado na terra não pode excedê-lo. Assim, em Apocalipse 20:6 eles não são chamados de “reis” (Bengel).

Nós devemos reinar sobre a terra – Este é um novo recurso adicionado a Apocalipse 1:6. Aleph, Vulgata e Copta leram: “Eles reinarão”. A e B leram: “Eles reinam”. Alford faz essa leitura e a explica da Igreja MESMO AGORA, em Cristo, seu Cabeça, reinando sobre a terra: “todas as coisas estão sendo colocados sob seus pés, como sob os seus; seu cargo e hierarquia real são afirmados, mesmo no meio da perseguição ”. Mas mesmo se lermos (acho que a autoridade mais pesada é contra),“ Eles reinam ”, ainda é o presente profético para o futuro: o vidente sendo transportados para o futuro quando o número total de redimidos (representados pelos quatro seres viventes) será completo e o reino visível começar. Os santos reinar espiritualmente agora; mas certamente não como quando o príncipe deste mundo for amarrado (ver Apocalipse 20:2-6). Tão longe de reinar sobre a terra agora, eles são “feitos como a imundícia do mundo e o derramamento de todas as coisas”. Em Apocalipse 11:15,18, a localidade e o tempo do reino são marcados. Kelly traduz, “reinar sobre a terra” (grego, “{epi tees gees}”), o que é justificado pelo grego (Septuaginta, Juízes 9:8; Mateus 2:22). Os anciãos, embora governando a terra, não necessariamente (de acordo com esta passagem) permanecerão na terra. Mas a versão inglesa é justificada por Apocalipse 3:10. “Os anciãos eram mansos, mas o rebanho dos mansos é independentemente maior” (Bengel). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

E eu olhei – os anjos: que formam o círculo externo, enquanto a Igreja, o objeto da redenção, forma o círculo mais próximo do trono. Os exércitos celestiais rodeavam o olhar com intenso amor e adoração nesta manifestação suprema do amor, da sabedoria e do poder de Deus.

dez mil vezes dez mil – grego, “miríades de miríades”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

de receber poder – grego, “o poder”. Os seis restantes (sendo o todo sete, o número para perfeição e completude) são todos, assim como “poder”, variou sob o único artigo grego, para marcar que eles formam um agregado completo pertencente a Deus e Seu co-igual, o Cordeiro. Compare Apocalipse 7:12, onde cada um dos sete tem o artigo.

riquezas – espirituais e terrenas.

bênção – louvor atribuído: a vontade da parte da criatura, embora não acompanhada pelo poder, para retornar bênção para a bênção conferida (Alford). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

O coro universal da criação, incluindo os círculos externos e internos (de santos e anjos), acaba com a doxologia. A plena realização disto é ser quando Cristo toma Seu grande poder e reina visivelmente.

cada criatura – “todas as suas obras em todos os lugares do seu domínio” (Salmo 103:22).

debaixo da terra – os espíritos que partiram no Hades.

tais como são – So B e Vulgate. Mas A omite isso.

no mar grego “, no mar”: os animais marinhos que são considerados na superfície (Alford).

todas as coisas que nelas há – Então a Vulgata lê. A omite “todas (coisas)” aqui (em grego, “{panta}”), e lê, “Eu ouvi tudo (grego, {pantas}) dizendo”: implicando o concerto harmonioso de todos nos quatro quartos do universo.

Bênção, etc. – Grego, “a bênção, a honra, a glória e o poder aos séculos dos séculos”. A atribuição quadruplicada indica universalidade mundial. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

disse – Então A, Vulgata e Siríaco leem. Mas B e Coptic leram: “(eu ouvi) dizendo”.

Amém – Então A lê. Mas B lê, “o (acostumado) Amém.” Como em Apocalipse 4:11, os vinte e quatro anciãos afirmaram que Deus merecia receber a glória, como tendo criado todas as coisas, então aqui os quatro seres viventes ratificam por sua “ Amém ”toda a criação da atribuição da glória a ele.

quatro e vinte – omitidos nos manuscritos mais antigos: a Vulgata o apoia.

aquele que vive para todo o sempre – omitido em todos os manuscritos: inserido pelos comentaristas de Apocalipse 4:9. Mas lá, onde a ação de graças é expressa, as palavras são apropriadas; mas aqui menos, como o culto deles é o da prostração silenciosa. “Adorado” (a saber, Deus e o Cordeiro). Assim, em Apocalipse 11:1, “adoração” é usada de maneira absoluta. [Fausset, aguardando revisão]