Atos 12

Comentário de David Brown

E por aquele mesmo tempo – o tempo mencionado no final do capítulo anterior. Se Barnabé e Saulo retornaram ao seu posto em Antioquia imediatamente após cumprir sua missão, ou se permaneceram durante o período difícil ao qual este capítulo se refere, não pode ser determinado com certeza. Mas veja a nota em Atos 12:25. A data exata só pode ser aproximada.

o rei Herodes. Este era Herodes Agripa I, diante de cujo filho, Herodes Agripa II, Paulo fez sua célebre defesa (Atos 26:1-32). Este era neto de Herodes, o Grande, sendo filho de Aristóbulo e Berenice (da linhagem macabeia ou hasmoneana). Ele foi criado em Roma com Calígula e Cláudio. Quando Calígula ascendeu, ele obteve dele os domínios de seus tios, Filipe e Herodes Antipas – Batanea, Traconites e Auranites (após a morte de Filipe); Galileia e Perea (com o banimento de Antipas para a Gália); e Abilene (cujo tetrarca era Lisânias) – com o título de rei. Quando Cláudio subiu ao poder, ele recebeu ainda a soberania da Samaria e da Judeia; assim, por fim, ele controlava todos os domínios sobre os quais seu avô havia reinado, o que lhe proporcionou uma receita imensa. A precisão do escritor sagrado (diz Paley), nas expressões que usa aqui, é notável.

Não houve período de tempo, nem nos trinta anos anteriores, nem depois, em que houvesse um rei em Jerusalém, ou alguém exercendo essa autoridade na Judeia e a quem esse título pudesse ser aplicado, exceto este Herodes durante os últimos três anos de vida, no período em que o que é aqui registrado ocorreu (pois seu filho, embora fosse rei, não reinou sobre a Judeia). Sabemos a partir de Josefo que suas características não eram a crueldade de Herodes, o Grande, nem a licenciosidade de seu tio Herodes Antipas, mas a rigidez na observância dos ritos judaicos, a gentileza, a beneficência e o amor pela popularidade. Claramente, foi essa última característica, combinada com a primeira, que motivou os atos de perseguição registrados na primeira parte do capítulo, enquanto a exibição vaidosa relatada na segunda parte é facilmente explicada por essa última característica. Como aprendemos do mesmo historiador judeu que ele residia na maior parte do tempo em Jerusalém, podemos facilmente ver como ele estaria disposto a ouvir as queixas dos líderes judeus irritados com o progresso que o Evangelho estava fazendo até mesmo na capital, e suas solicitações urgentes por sua intervenção real para pôr um fim a isso.

pôs as mãos para maltratar a alguns da igreja – ‘pôs as mãos’ em alguns dos que pertenciam à Igreja, para ‘os maltratar ou prejudicar’. A expressão especial ‘alguns dos que pertenciam à Igreja’ não pode ser justamente interpretada como significando aqueles que ocupavam cargos nela (como Webster e Wilkinson, referindo-se a algumas versões antigas que assim traduzem). Parece, como em Atos 6:9, referir-se apenas a ‘certas pessoas pertencentes à Igreja’. Herodes não tinha a intenção de iniciar, logo de início, uma perseguição geral contra os cristãos; mas, ao atacar seus líderes mais proeminentes, provavelmente acreditava que isso seria suficiente para dispersar o movimento, senão acabar com ele. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

matou…pela espada – muito provavelmente por decapitação, o que (como Lightfoot demonstra) era considerado pelos judeus como o auge da desonra. Sobre esse Tiago mais velho, pouco sabemos, exceto o que lemos nos Evangelhos e aqui — que ele foi um dos três que, de todos os Doze, tiveram o privilégio de testemunhar a transfiguração, a ressurreição da filha de Jairo e a agonia no jardim; que ele e seu irmão mais jovem, João, foram chamados por seu Mestre de “filhos do trovão”; que, através de sua mãe, eles pediram os lugares de honra à direita e à esquerda no reino esperado; e que, quando perguntados se seriam capazes de beber do cálice de seu Mestre e serem batizados com o Seu batismo, responderam que sim, e Jesus lhes disse que de fato teriam que fazer isso, mas que o que buscavam estava sob outro arranjo: finalmente, vemos Tiago aqui, como mártir de Jesus, de fato bebendo do cálice de seu Mestre e, com seu batismo de sangue, sendo por fim batizado.

Fica a pergunta de por que não temos relatos de seus trabalhos apostólicos e por que, enquanto a morte de Estêvão é registrada com tantos detalhes, a de Tiago é mencionada em apenas um breve versículo. Várias explicações foram dadas para esta última circunstância. Mas, assim como o Batista foi executado de forma privada e rápida, e sua morte registrada em poucas palavras (Marcos 6:27), é provável que o assassinato de Tiago tenha sido igualmente rápido, sem incluir detalhes de interesse. Quanto aos seus trabalhos apostólicos — já que dos “três primeiros” apóstolos, Pedro, envolvido com o trabalho público de seu Mestre, não podia supervisionar a Igreja em Jerusalém, e João, o outro membro deste triunvirato, sempre acompanhava Pedro — a principal responsabilidade da igreja em Jerusalém recairia sobre esse Tiago mais velho; e, embora seu trabalho nessa função fosse muito discreto para render material histórico digno de preservação neste livro, seu caráter fervoroso, agora amadurecido, junto com sua posição entre os Doze, lhe renderia a estima e o amor da Igreja, tornando-o de tal valor para a causa cristã em Jerusalém, que os que buscavam destruí-la não dariam descanso a Herodes até que ele consentisse em livrá-los desse líder incômodo do interesse cristão na capital. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E vendo que isto agradava aos judeus – sendo a popularidade sua paixão dominante, ele fez ainda mais, para também prender a Pedro – cuja perda, nesta fase da Igreja, embora não fosse tão irreparável quanto teria sido em um estágio anterior, teria, além de outros grandes males, nos privado de sua inestimável Primeira Epístola, sem mencionar a Segunda.

e eram os dias dos pães sem fermento, [hai antes de heemerai, embora não seja necessário, está bem atestado]. Veja a nota em Marcos 14:1. Isso é mencionado aqui para preparar o leitor para o atraso em sua execução e o que resultou desse evento, que está prestes a ser relatado. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

Do qual, também detendo, lançou-o na prisão, entregando-o a quatro quaternos de soldados, que o guardassem — isto é, quatro grupos de quatro soldados cada, correspondendo às quatro vigílias romanas; dois vigiando na prisão e dois nos portões, e cada grupo em serviço durante uma vigília.

pretendendo tirá-lo para mostrá-lo — dificilmente para julgamento: provavelmente significa “levá-lo” à vista do povo para uma execução pública; porque o povo estava se tornando tão virulento em sua oposição aos cristãos quanto os governantes. E, como a execução mais privada e rápida de Tiago pode ter sido criticada por não causar impacto suficiente, Herodes decide agradar tanto aos líderes quanto ao povo com o espetáculo público da morte de Pedro. Mas “depois da páscoa”, como havia um preconceito contra julgar ou executar alguém durante a realização de um festival religioso. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

Então Pedro era mantido na prisão — até que a festa terminasse; pouco imaginando que o fim de Herodes estava mais próximo do que o de Pedro (como Hackett bem observa).

mas a igreja fazia fervorosa oração — “contínua oração” (ACF).

a igreja — não em uma assembleia pública, porque evidentemente não era seguro se reunir dessa forma, mas em pequenos grupos em casas particulares, uma das quais era a de Maria (Atos 12:12). E isso foi mantido durante todos os sete dias dos pães sem fermento.

a Deus por ele — sem dúvida, oravam por sua libertação. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

naquela mesma noite — portanto, apenas algumas horas antes de sua execução. Assim, os discípulos foram mantidos esperando — suas orações aparentemente sem efeito, e sua fé, como parece pelo desenrolar da história, enfraquecendo. No entanto, essa é a lei do procedimento de Deus (Deuteronômio 32:36).

Pedro estava dormindo entre dois soldados, acorrentado com duas correntes; e os guardas diante da porta guardavam a prisão. Os prisioneiros romanos eram acorrentados com uma das extremidades da corrente presa ao pulso direito e a outra ao pulso esquerdo de um soldado, deixando o braço direito do guarda livre para reagir em caso de tentativa de fuga. Para maior segurança, o prisioneiro, como no caso de Pedro, era acorrentado a dois soldados, um de cada lado. (Veja Atos 21:33). Vocês acreditam que sua captura está garantida, sacerdotes sedentos de sangue, e tu, tirano servil, que, para “agradar aos judeus”, trancaste um dos mais eminentes servos de Cristo entre portas duplas, vigiadas por sentinelas duplas, enquanto guardas e correntes duplas parecem tornar qualquer resgate impossível! Assim também pensaram os principais sacerdotes quando “selaram o túmulo do Senhor e colocaram guardas”. Mas “Aquele que está nos céus rirá de vocês”. Enquanto isso, Pedro está “dormindo”! Em poucas horas, ele espera uma morte sem dor; “ele não considera sua vida tão preciosa para si mesmo, contanto que possa terminar sua corrida com alegria, e o ministério que recebeu do Senhor Jesus”. Com esse estado de espírito, ele adormeceu, sendo o retrato da paz. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

eis que veio acima um anjo do Senhor — expressando a rapidez e a inesperada visita (compare com Lucas 2:9 e Atos 23:11).

e uma luz brilhou na prisão [en too oikeemati] — “na câmara;” não no presídio em geral, mas na cela onde Pedro estava deitado. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E o anjo lhe disse: Arruma-te [zoosai é melhor do que perizoosai – conforme o Texto Recebido; assim como Lachmann e Tischendorf],

e amarra as tuas sandálias. E ele fez assim. E disse-lhe: Põe tua capa sobre ti ([to himation] — sua túnica, que ele havia tirado para a noite), e segue-me. Nessa descrição tão detalhada e vívida, temos um encantador sinal de realidade; enquanto a rapidez e concisão das ordens, e a prontidão com que foram obedecidas, indicam a urgência que, nas circunstâncias, era necessária. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E saindo, o seguia [o anjo], [autoo provavelmente não é genuíno, embora, claro, seja subentendido];

e não sabia que era verdade o que se fazia pelo anjo, mas pensava que estava tendo alguma visão — tão pouco o apóstolo esperava por uma libertação![Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E ao passarem a primeira e a segunda guarda [Dielthontes de prooteen fulakeen etc.] — “Quando passaram pela primeira e segunda guarda.” O leitor em inglês tende a pensar que se referem a lugares de confinamento, mas, na verdade, são guardas de soldados pelos quais eles tiveram que passar.

chegaram à porta de ferro, que leva à cidade. Só podemos conjecturar os detalhes aqui mencionados, não conhecendo o arranjo e a posição exata da prisão.

e tendo saído, foram a uma rua, e logo o anjo partiu dele — isto é, assim que ele o colocou além de qualquer perseguição. Assim, “Ele frustra os intentos dos astutos, para que suas mãos não possam realizar seus desígnios” (Jó 5:12). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E tendo Pedro voltado a si — quando ele se recuperou de sua confusão e teve tempo para refletir sobre tudo que aconteceu tão rápido.

disse: Agora eu sei verdadeiramente que o Senhor enviou a seu anjo, e me livrou da mão de Herodes, e de toda a expectativa do povo dos judeus — outra evidência de que Pedro não esperava nada, nesta ocasião, além de selar seu testemunho com seu sangue. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E ele, reconhecendo isto, foi à casa de Maria, a mãe de João, que tinha por sobrenome Marcos — que era assim chamado para distingui-lo do apóstolo com o mesmo nome, assim como Maria é descrita aqui para diferenciá-la das outras Marias. Embora geralmente se suponha que este Marcos tenha sido o autor do segundo Evangelho, já apresentamos nossas razões para questionar isso (Introdução a esse Evangelho, p. 33). Esta Maria, como Webster e Wilkinson observam, devia ter uma casa de certo porte para receber um grande número de pessoas; e, de acordo com o que lemos, seu irmão Barnabé (Colossenses 4:10) era uma pessoa de posses (Atos 4:37). Ela também deve ter sido notável por sua fé e coragem, ao permitir tal reunião em meio à perseguição. Era natural que Pedro fosse a uma casa assim.

onde muitos estavam juntos, e oravam — sem dúvida, pela libertação de Pedro, e, continuando, certamente, nessa última noite dos dias dos pães sem fermento, que era sua última esperança, oraram toda a noite a Deus. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E Pedro — ou melhor, “e ele” (de acordo com a melhor leitura) — tendo batido a porta da entrada, veio uma moça de nome Rode, para escutar — não para abrir (pois não era hora, nem momento adequado para isso), mas para escutar quem estava lá. A palavra hupakouoo significa atender uma batida à porta.

de nome Rode. Com uma simplicidade encantadora, o nome dessa jovem é registrado — provavelmente familiar, na época, entre os discípulos em Jerusalém, por ser a pessoa que desempenhou um papel tão importante nessa cena, e aqui preservado para sempre em sua honra. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E ela, reconhecendo a voz de Pedro. Ele já havia sido reconhecido antes (diz Humphry) (Mateus 26:73).

de alegria não abriu a porta da entrada, em vez disso ela correu para dentro, e anunciou que Pedro estava fora à porta da entrada. Quão extraordinariamente natural é essa parte do relato! [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E lhe disseram: Tu estás delirando — uma daquelas exclamações que mal se pode evitar ao ouvir algo que parece bom demais para ser verdade.

Mas ela, insistindo  [diischurizeto] — “persistia em afirmar” que assim era. E eles diziam: É o anjo dele — seu espírito desencarnado, seu fantasma; qualquer coisa, na verdade, menos ele mesmo. Estranho, que embora essa tenha sido a razão de suas fervorosas orações durante todos os dias dos pães sem fermento, eles rejeitam a ideia como algo inacreditável. Ainda assim, isso é semelhante à incredulidade dos discípulos que “não acreditaram de alegria e se maravilhavam” com as notícias da ressurreição de seu Senhor. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

Mas Pedro continuava a bater (pois a demora era perigosa); e ao abrirem, viram-no, e ficaram espantados. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

Mas ele, fazendo-lhes gestos para que calassem — um toque vívido. No meio da euforia de perguntas alegres e maravilhados, poderiam surgir reflexões, talvez de um contra o outro, por terem resistido tanto tempo ao testemunho de Rode; enquanto a emoção no espírito do apóstolo seria profunda e solene demais para participar dessas manifestações ou dizer qualquer coisa antes de, com sua mão, indicar seu desejo por completo silêncio.

contou-lhes como o Senhor tinha lhe tirado da prisão, e disse: Anunciai isto a Tiago e aos irmãos. Se este Tiago era Tiago Menor, filho de Alfeu, ou “Tiago, o irmão do Senhor”, ou se esses eram a mesma pessoa ou duas diferentes (uma questão extremamente difícil), veja a nota em Atos 15:13. Seja qual for a resposta a essas perguntas, o Tiago mencionado aqui deve ter sido destacado como líder da Igreja em Jerusalém, o que encontramos tanto em Atos 15:13 como em Atos 21:18.

E tendo saído, foi para outro lugar — de acordo com a ordem expressa de seu Senhor (Mateus 10:23). Quando, em uma libertação miraculosa anterior da prisão, foi dito a ele para ir e falar ao povo (Atos 5:20), ele o fez; mas, neste caso, se apresentar em público teria sido tentar a Deus, correndo em direção a uma destruição certa. Para onde o apóstolo se retirou é totalmente incerto. Críticos romanos conjecturam (como seria de se esperar) que ele foi para Roma — uma conjectura extremamente improvável. A hipótese de Bengel é muito mais provável: que ele foi para algum lugar não muito distante. Seja como for, é importante notar que aqui termina toda a história do apóstolo Pedro no livro de Atos. Ele reaparece em Atos 15:1-41 como um dos principais oradores no concílio de Jerusalém; mas, de suas atividades apostólicas, não se dá mais relato. Outro personagem entrou em cena, cujas ações são o principal foco do historiador a partir de agora. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

vindo o dia. Sua libertação deve ter ocorrido durante a quarta e última vigília da noite — das 3:00 às 6:00 da manhã, ou eles teriam sentido sua falta na troca da vigília (como observa Wieseler). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E quando Herodes o buscou, e não o achou, tendo investigado aos guardas [anakrinas] — ou seja, fez um julgamento dos “guardas” — que, assim como os guardas do túmulo do Senhor, “tremeram e ficaram como mortos” (Mateus 28:4), ou haviam dormido durante a vigília e foram mantidos divinamente sem despertar.

mandou que eles fossem levados para serem mortos. Vingança impotente!

E partindo da Judeia para Cesareia — para presidir (como veremos em Josefo em breve) os jogos celebrados em honra de seu amigo e patrono, Cláudio, e ficou ali. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E Herodes estava extremamente irritado com [thumoomachoon] — “tinha um rancor hostil” contra os de Tiro e de Sidom — por algum motivo desconhecido; mas o efeito disso em suas relações comerciais fez com que os últimos ficassem dispostos a buscar a paz.

porém eles, vindo em concordância até ele, e persuadindo a Blasto, que era o camareiro do rei, pediram paz, porque a terra deles dependia dos alimentos da terra do rei Herodes — como antigamente. Assim (Ezequiel 27:17) “Judá e a terra de Israel, eram teus mercadores [ó Tiro!], eles comercializavam no teu mercado trigo”, etc. Salomão e Zorobabel conseguiram que os tirios lhes enviassem cedros do Líbano para a construção do primeiro e do segundo templos, pelos quais pagaram em grãos (1Reis 5:9; Esdras 3:7). Talvez a fome (Atos 11:28) tenha contribuído para a reconciliação. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

E num dia marcado, Herodes vestiu roupas reais, e sentando no tribunal – erguido (se supusermos que Josefo esteja correto nesse detalhe) no teatro, fez-lhes um discurso — para os representantes de Tiro e Sidom, mas na presença do povo. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

(22, 23) E o povo exclamava, etc. O relato de Josefo sobre sua morte é notavelmente semelhante a este [Antiguidades, 19.8.2]. Vários casos de mortes desse tipo ocorrem na história. Assim, esse homem miserável estava mais próximo de seu fim do que aquele de quem ele pensava fazer um espetáculo público. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de David Brown

A precisão médica da frase empregada aqui para descrever a doença de Herodes [genomenos skooleekobrootos] — na qual tem a vantagem sobre Josefo — tem sido frequentemente observada, como vindo naturalmente do “amado médico”. É notável que o avô deste Herodes, Herodes, o Grande, morreu da mesma horrível doença. O relato de Josefo sobre a morte de Herodes (Ant. 19:8.2) confirma de maneira impressionante o de nosso historiador. Segundo ele, Herodes estava em Cesareia (como Lucas o representa), presidindo os jogos em homenagem a César. No segundo dia dos jogos, o teatro estava cheio até o teto, e Agripa entrou ao amanhecer, vestido com uma túnica toda trabalhada em prata, sobre a qual os raios do sol matinal incidiam, fazendo-o parecer irradiar glória: vozes aqui e ali o saudavam como um deus; e, ao fazer uma oratória para eles, eles gritaram: “Tomamos você por um homem, mas daqui em diante reconhecemos em ti um deus!” O rei não os repreendeu, nem mostrou qualquer desagrado com essa impiedade; mas, após algum tempo, olhando para cima, viu uma coruja pousada em uma corda sobre sua cabeça e imediatamente, tomando isso como um mau presságio, foi tomado de remorso e acometido por uma dor violenta nas entranhas, exclamando para seus amigos: “Seu deus já chegou ao fim de sua vida, e aquele que vocês saudaram como imortal está indo embora para morrer”. A dor foi tão forte que ele teve que ser levado apressadamente para o palácio, onde, após cinco dias de tortura, expirou em seu quinquagésimo quarto ano. A leve diferença entre este relato e o de Lucas só tende a confirmar a precisão dele. [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

Ou seja, ‘Não apenas o rei perseguidor foi vergonhosamente tirado de cena, enquanto aquele que ele pretendia eliminar foi poupado para a Igreja, mas a causa que ele e seus instigadores judeus tentaram suprimir acabou sendo promovida e glorificada.’ [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]

Comentário de David Brown

Barnabé e Saulo, tendo cumprido aquele serviço, voltaram a Jerusalém. É impossível determinar com certeza se eles chegaram a Jerusalém antes, durante ou após os acontecimentos de Herodes contra Tiago e Pedro. Os críticos estão divididos entre a primeira e a última suposição. No entanto, a inferência natural da linguagem do historiador é que eles chegaram antes desses eventos, e, nesse caso, deve ter sido logo antes; como sua missão seria rapidamente cumprida, provavelmente mantiveram-se discretos e partiram assim que Herodes partiu para Cesareia.

tendo cumprido aquele serviço; referindo-se à contribuição de Antioquia para os irmãos necessitados em Jerusalém, que eles foram entregar (Atos 11:29-30).

tomando também consigo a João, o que tinha por sobrenome Marcos. Sendo sobrinho de Barnabé (Colossenses 1:10), a proposta de levá-lo provavelmente foi resultado tanto de sua própria solicitação quanto da opinião que seu tio havia formado dele (veja as notas em Atos 15:37-39). [Jamieson; Fausset; Brown, 1866]