Atos 4:12

Comentário Barnes

em nenhum outro há salvação. A palavra “salvação” significa propriamente qualquer “preservação”, ou manter qualquer coisa em um estado “seguro”; uma preservação de danos. Significa, também, libertação de qualquer mal do corpo ou da mente; de dor, doença, perigo, etc. (Atos 7:25). Mas é no Novo Testamento aplicada particularmente à obra que o Messias veio fazer, “buscar e salvar o que se havia perdido” (Lucas 19:10). Esta obra se refere principalmente a uma libertação da alma do pecado (Mateus 1:21; Atos 5:31; Lucas 4:18; Romanos 8:21; Gálatas 5:1). Em seguida, denota, como consequência da liberdade do pecado, a liberdade de todos os males aos quais o pecado expõe o homem, e a obtenção daquela paz e alegria perfeitas que serão concedidas aos filhos de Deus nos céus. As razões pelas quais Pedro introduz este assunto aqui parecem ser estas:

(1) Ele estava discursando sobre a libertação do homem que foi curado – sua salvação de uma longa e dolorosa calamidade. Essa libertação foi realizada pelo poder de Jesus. A menção disso sugeria aquela salvação maior e mais importante do pecado e da morte que era o objetivo do Senhor Jesus efetuar. Como foi por seu poder que este homem foi curado, também foi por seu poder apenas que as pessoas poderiam ser salvas da morte e do inferno. A libertação de qualquer calamidade temporal deve conduzir os pensamentos àquela redenção mais elevada que o Senhor Jesus concede com relação à alma.

(2) esta foi uma oportunidade favorável para apresentar as doutrinas do evangelho ao conhecimento do Grande Conselho da nação. A ocasião convidou para isso; a menção de uma parte da obra de Jesus convidava à contemplação de toda a sua obra. Pedro não teria feito justiça ao caráter e obra de Cristo se não tivesse introduzido aquele grande desígnio que tinha em vista de salvar as pessoas da morte e do inferno. É provável, também, que ele apresentou um sentimento no qual esperava que eles concordassem imediatamente, e que estava de acordo com suas opiniões bem conhecidas, que a salvação deveria ser obtida apenas pelo Messias. Assim, Paulo (Atos 26:22-23) diz que ele não ensinou nada além do que foi entregue por Moisés e os profetas, etc. Compare com Atos 23:6; Atos 26:6. Os apóstolos não pretendiam proclamar nenhuma doutrina que não fosse entregue por Moisés e os profetas, e que não constituísse, de fato, uma parte do credo da nação judaica.

nenhum outros – nenhuma outra pessoa. Ele não quer dizer que Deus não pode salvar, mas que a salvação da humanidade está nas mãos de Jesus o Messias.

nenhum outro nome há. Esta é uma explicação do que ele disse na parte anterior do versículo. A palavra “nome” aqui é usada para denotar “a própria pessoa” (isto é, não há outro ser ou pessoa). Como diríamos, não há ninguém que pode salvar, exceto Jesus Cristo. A palavra “nome” é frequentemente usada neste sentido. Que não há outro Salvador, ou mediador entre Deus e o homem, é abundantemente ensinado no Novo Testamento; e é, de fato, o principal propósito da revelação provar isso. Veja 1Timóteo 2:​​5-6; Atos 10:43.

abaixo do céu. Esta expressão não difere materialmente daquela imediatamente seguinte, “entre os seres humanos”. Eles são designados para expressar com ênfase o sentimento de que a salvação deve ser obtida “somente em Cristo”, e não em qualquer patriarca, ou profeta, ou mestre, ou rei, ou em qualquer falso Messias.

dado. Nesta palavra está implícito que “salvação” tem sua origem em Deus; que um Salvador para as pessoas deve ser dado por Ele; e que a salvação não pode ser originada por nenhum poder entre as pessoas. O Senhor Jesus é assim uniformemente representado como dado ou designado por Deus para este grande propósito João 3:16; João 17:4; 1Coríntios 3:5; Gálatas 1:4; Gálatas 2:20; Efésios 1:22; Efésios 5:25; 1Timóteo 2:​​6; Romanos 5:15-18,21; e, portanto, Cristo é chamado de “dom indescritível” de Deus, 2Coríntios 9:15.

em quem devemos ser salvos. Não há outro meio de salvação que se adapte ao grande objetivo contemplado e, portanto, se salvo, deve ser desta forma e por este plano. Os sistemas humanos não são adequados para a finalidade e, portanto, não podem salvar. A doutrina de que as pessoas só podem ser salvas por Jesus Cristo é abundantemente ensinada nas Escrituras. Mostrar o fracasso de todos os outros esquemas religiosos foi o grande desígnio da primeira parte da Epístola aos Romanos. Por um argumento elaborado Paulo mostra em Romanos 1 que os gentios falharam em sua tentativa de se justificar; e em Romanos 2–3 que o mesmo acontecia com os judeus. Se ambos os esquemas falharam, então havia necessidade de algum outro plano, e esse plano foi o de Jesus Cristo. Se for perguntado, então, se esta afirmação de Pedro deve ser entendida como tendo respeito aos bebês e aos pagãos, podemos observar:

(1) Que seu desígnio era principalmente dirigir-se aos judeus, “em quem devemos ser salvos”. Mas, (2) A mesma coisa é, sem dúvida, verdadeira para os outros. Se, como os cristãos geralmente acreditam, os bebês são salvos, não é absurdo supor que seja pelos méritos da expiação. Se não fosse por isso, não haveria promessa de salvação para ninguém da raça humana. Nenhuma oferta foi feita exceto pelo Mediador; e a ele, sem dúvida, deve ser atribuída toda a glória de ressuscitar até mesmo aqueles na infância para a vida eterna. Se algum dos pagãos deve ser salvo, como muitos cristãos supõem, e como parece de acordo com a misericórdia de Deus, não é menos certo que será em consequência da intervenção de Cristo. Aqueles que serão levados ao céu cantarão uma canção (Apocalipse 5:9), e serão preparados para a união eterna no serviço de Deus nos céus. Ainda assim, as Escrituras não declaram que um grande número de pagãos serão salvos sem o evangelho. O contrário está mais do que implícito no Novo Testamento (Romanos 2:12). [Barnes]

Comentário Cambridge 🔒

Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.