Atos 7

Comentário de David Brown

Nesta longa defesa, Stephen tem um alcance muito mais amplo e vai menos diretamente ao ponto levantado por seus acusadores do que deveríamos esperar. Seu objetivo parece ter sido mostrar (1) que, longe de depreciar, ele reverenciava profundamente e estava intimamente familiarizado com toda a história da economia antiga; e (2) que, resistindo à edificação do reino do Evangelho, eles estavam apenas seguindo os passos de seus pais, toda a história de sua nação sendo pouco mais do que uma continuação do equívoco dos altos desígnios de Deus para com o homem caído e da rebelião contra eles. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

O Deus da glória – Uma magnífica denominação, colocada desde o início para atrair a devota atenção de seu público; denotando não a glória visível que assistia a muitas das manifestações divinas, mas a glória daquelas manifestações, da qual isto era considerado por todo judeu como o fundamental. É a glória da graça absolutamente livre.

apareceu a nosso pai Abraão antes de ele morar em Charran, e disse, etc. – Embora este primeiro chamado não esteja expressamente registrado em Gênesis, está claramente implícito em Gênesis 15:7 e Neemias 9:7; e os escritores judeus falam a mesma língua. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

E disse-lhe. Quanto tempo isso foi dito antes de ele ir não é registrado. Moisés simplesmente diz que Deus ordenou que ele fosse, Gênesis 12:1.

de tua parentela. Teus parentes, ou conexões familiares. Parece que “Terá” foi com ele até Harã; mas Abraão foi informado de que deveria deixar sua família e partir quase sozinho.

e vem a terra que eu te mostrarei… O país ainda era desconhecido. O lugar deveria ser mostrado a ele. Isso é apresentado no Novo Testamento como um forte exemplo de fé, Hebreus 11:8-9. Foi um ato de “simples confiança” em Deus. E deixar seu país e seu lar; ir para uma terra de estranhos, sem saber para onde ia, exigia forte confiança em Deus. É uma ilustração simples do que o homem sempre deve fazer por ordem de Deus. Assim, o evangelho exige que ele entregue tudo a Deus; entregar corpo e alma à sua disposição; estar pronto em seu comando para abandonar pai e mãe e amigos e casas e terras, por causa do Senhor Jesus, Lucas 14:33 ; Mateus 19:27 , Mateus 19:29 . As provações que Abraão poderia ter antecipado podem ser prontamente concebidas. Ele estava indo, em uma época rude e bárbara do mundo, em uma terra de estranhos. Ele estava sem armas ou exércitos, e quase sozinho. Ele nem mesmo conhecia a natureza ou situação da terra, ou o caráter de seus habitantes.

Ele não tinha título para isso; nenhuma pretensão de incitar; e ele foi dependendo da simples promessa de Deus que ele daria a ele. Ele foi, portanto, confiando simplesmente na promessa de Deus. Assim, sua conduta ilustrou precisamente o que devemos fazer em referência a toda a nossa vida futura e à eternidade diante de nós: devemos confiar simplesmente na promessa de Deus e fazer o que ele exige. Isso é fé. Em Abraão era uma operação mental tão simples e inteligível como sempre ocorre em qualquer caso. Nem a fé nas Escrituras é considerada mais misteriosa do que qualquer outra operação mental. Se Abraão tivesse visto tudo o que resultaria de sua entrada naquela terra, teria sido motivo suficiente para induzi-lo a fazer o que fez. Mas Deus o viu; e Abraão foi obrigado a agir como se ele tivesse visto tudo, e todas as razões pelas quais ele foi chamado. Com a força das promessas de Deus, Abraão foi chamado a agir. Isso era fé. Não exigia que ele agisse onde não havia “nenhuma razão” para agir assim, mas onde ele não via a razão. Assim, em todos os casos de fé. Se o homem pudesse ver tudo o que Deus vê, ele perceberia razões para agir como Deus exige. Mas as razões das coisas são muitas vezes ocultas, e o homem é obrigado a agir na crença de que Deus vê razões pelas quais ele deve agir assim. Agir sob a impressão adequada dessa verdade que Deus apresenta é fé; tão simples e inteligível quanto qualquer outro ato ou operação da mente. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

depois que morreu seu pai, ele partiu para esta terra – Embora Abraão estivesse em Canaã antes da morte de Tera, seu assentamento nele como a terra da promessa é aqui dito estar depois dela, como sendo de forma alguma dependente do movimento familiar , mas uma transação puramente entre Jeová e o próprio Abraão. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

E Deus não lhe deu herança nela, nem mesmo a pegada de um pé. Pois, apesar dele ter conseguido comprar a caverna de Macpela para um sepultamento, ter que comprá-la só confirma a declaração de Estêvão, de que Deus lhe deu, como um presente do céu, nenhuma herança nela.

mas prometeu que a daria a ele em propriedade, e a sua semente depois dele, não tendo ele filho ainda. Tanto a terra como a descendência para herdá-la eram, assim, à primeira vista, questão de pura promessa – ser apreendida pela pura fé da parte de Abraão. [JFU]

Comentário de David Brown

quatrocentos anos. Arredondando o número de anos, como em Gênesis 15:13,16. O período exato foi de 430 anos (Êxodo 12:40; Gálatas 3:17). (Embora a estrutura da sentença pareça implicar que eles não foram apenas “escravizados”, mas “maltratados” durante quatrocentos anos, é apenas para os primeiros que os quatrocentos anos devem ser aplicados). [JFU]

Comentário de David Brown

E depois disso eles sairão, e me servirão neste lugar – Aqui a promessa a Abraão (Gênesis 15:16), e aquela a Moisés (Êxodo 3:12), são combinadas; O objetivo de Estevão é simplesmente fornecer um resumo rápido dos principais fatos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

a aliança da circuncisão – isto é, a aliança da qual a circuncisão era o sinal.

e assim – isto é, de acordo com os termos desta aliança, sobre a qual Paulo argumenta (Gálatas 3:1-26).

os doze patriarcas – assim chamados como os fundadores das doze tribos de Israel. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Aqui Estêvão dá seu primeiro exemplo da oposição de Israel aos propósitos de Deus, apesar do qual e por meio dos quais esses propósitos foram cumpridos. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

graça e sabedoria. Favorecer com Deus e sabedoria para com o homem.

governador sobre o Egito. E assim Cristo é o governante mesmo sobre os gentios, para encaixá-los em seu lugar na sua Igreja. [Whedon]

Comentário Whedon

nossos pais. A mesma frase, nossos pais, é usada em Atos 7:12-13, indicando que Estevão pretende reivindicar para si e para a Igreja de Jesus a paternidade dos patriarcas. [Whedon]

Comentário Barnes

Nossos pais. Seus dez filhos; todos os seus filhos exceto José e Benjamim, Gênesis 42: Estevão aqui se refere apenas à história, sem entrar em detalhes. Por esta referência geral ele mostrou suficientemente que acreditava no que Moisés havia falado, e não pretendia mostrar-lhe desrespeito. [Barnes]

Comentário de David Brown

E assim foram os inimigos do escolhido de Deus, que eram seus próprios irmãos, que se curvaram em submissão a ele. [JFU]

Comentário de David Brown

setenta e cinco almas – de acordo com a versão Septuaginta de Gênesis 46:27, que Stephen segue, incluindo os cinco filhos e netos dos dois filhos de José. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de J. R. Lumby

E Jacó desceu ao Egito. Agora, toda a raça que Deus escolheu para Si mesmo estava no Egito, longe da terra da promessa, e permaneceu lá por um longo período, mas Deus estava com eles em seu exílio, e Sua adoração foi preservada por todo o tempo. Este parece ser o ponto que Estevão deseja enfatizar por uma repetição tão frequente das palavras “no Egito”.

e morreu; ele, e nossos pais. Do transporte dos corpos dos patriarcas para Canaã não temos registro nas Sagradas Escrituras. Josefo (Antiq. ii. 8. 2) diz que “a posteridade e os filhos desses homens, depois de algum tempo, levaram seus corpos e os enterraram em Hebron”. você, diz-se (Mechilta, ed. Weiss, 1865, Viena, 8vo p. 30) que os corpos dos patriarcas foram levados do Egito com os israelitas que retornavam, e argumenta-se que isso está implícito na expressão com você , que Moisés cita como proferido por José, que deve ter sabido que seus irmãos a quem ele estava falando estariam todos mortos antes do Êxodo. Portanto, com você só poderia ser usado se seus corpos fossem transportados assim como o dele. [Lumby, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Abraão, por uma quantia em dinheiro, tinha comprado dos filhos de Emor – ou “Hamor” (Gênesis 39:19).

em Siquém – em João 4:5 é chamado de “Sicar”. Três dificuldades ocorrem neste versículo.

(1) Parece dizer que tanto Jacó quanto seus filhos foram enterrados em Siquém; ao passo que em Gênesis 50:13 é dito que os filhos de Jacó sepultaram seu pai não em Siquém, mas na caverna do campo de Macpela ou Hebron, segundo seu próprio encargo moribundo (Atos 49:29-30).

(2) Diz que os filhos de Jacó foram enterrados em Siquém, do qual nenhuma menção é feita na história do Antigo Testamento.

(3) Diz que o sepulcro em Siquém foi comprado por Abraão; enquanto Gênesis 33:18-19 atribui a compra a Jacó.

Quanto ao próprio local de sepultamento de Jacó, não é muito provável que Estêvão tenha se equivocado em um assunto tão notório, confundindo Hebrom com Siquém; nem é necessário supor que Estêvão, ao dizer que eles “foram transportados para Siquém e colocados no sepulcro”, etc., quis dizer que “ele e nossos pais” foram ambos carregados. Se supusermos que “ele e nossos pais” se aplicam apenas à última parte mencionada – a saber, os filhos de Jacó, não ele mesmo – essa dificuldade desaparece. Então, quanto ao sepultamento dos filhos de Jacó em Siquém, não há nada no Antigo Testamento que o contradiga, embora não esteja expressamente registrado. Neste discurso, várias outras coisas são referidas como fatos conhecidos, dos quais não temos registro no Antigo Testamento. Mas é expressamente declarado que José foi sepultado ali (Josué 24:32); e Jerônimo, no século IV da era cristã, diz (Epp. 686) que o sepulcro dos doze patriarcas seria então visto em Siquém. Quanto à dificuldade restante, é certamente precipitado concluir que Estevão aqui confundiu a compra do campo de Macpela ou Hebron por Abraão com a compra de Siquém por Jacó. Não é natural supor que depois de muito tempo desde o período em que Abraão comprou este campo, tendo o possuidor original retomado, Jacó finalmente o assegurou para si mesmo ao recomprá-lo? Certo é que Jacó brigou com esses amorreus, ou filhos de Emor, por alguma propriedade, e que “com sua espada e com seu arco” arrancou o que em seu leito de morte legou a José (Gênesis 48:22). Mas o que, pode-se perguntar, teria sido o uso para Abraão de dois lugares de pressa – um em Hebron e outro em Siquém? Pode-se também perguntar por que Jacó deveria ter comprado um sepulcro em Siquém, ou em qualquer outro lugar, quando o de Hebron naturalmente desceria até ele – aquele sepulcro onde repousavam as cinzas de seus avós, Abraão e Sara; as cinzas de seus pais, Isaque e Rebeca; as cinzas também de sua esposa Lia; e onde ele encarregou seus filhos de se deitarem (Gênesis 49:30-31). Acrescentamos apenas que, pelos relatos mais recentes, parece que Hebron não é considerada no próprio país como o local de descanso dos irmãos de José ¹. As soluções que demos para as dificuldades deste versículo, embora submetidas apenas à consideração do leitor, são pelo menos preferíveis à maneira curta e fácil de acusar o falante de um erro. [Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Mas quando – em vez disso, “como”.

o tempo da promessa – isto é, para o seu cumprimento.

o povo cresceu e se multiplicou no Egito – Por mais de duzentos anos, eles não alcançaram mais do que setenta e cinco almas; Quão prodigiosa, então, deve ter sido sua multiplicação durante os últimos dois séculos, quando seiscentos mil homens, aptos para a guerra, além de mulheres e crianças, deixaram o Egito! [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Whedon

se levantou outro rei. Este outro rei que não conhecia José é supostamente o fundador de uma nova dinastia através da conquista. Durante alguns séculos o Egito foi governado por uma linhagem de chamados reis pastores, e é com eles que os faraós conhecidos pelos hebreus são identificados por Heeren e outros, e estes devem ter sido destronados pela dinastia nativa dos reis. Foi por esta dinastia, provavelmente, que os hebreus foram posteriormente escravizados. Mas Sir J.G. Wilkinson sustenta que este novo rei era Amósis, o primeiro da décima oitava dinastia, ou o dos dióspolitanos de Tebas. [Whedon]

Comentário de J. R. Lumby

Este, usando de astúcia para com nossa parentela. A palavra é da Septuaginta. (Êxodo 1:10), “Vamos lidar sabiamente (ou seja, astutamente) com eles” são as palavras do novo rei.

maltratou a nossos pais. Além das difíceis tarefas impostas ao povo de acordo com o registro em Êxodo, Josefo acrescenta (Antiq. ii. 9. 1) que os egípcios “os fizeram abrir muitos canais para o rio e os colocaram para construir pirâmides, forçaram que aprendam todos os tipos de artes mecânicas e se acostumem ao trabalho duro”.

até fazendo com que eles rejeitassem suas crianças, para que não sobrevivessem As palavras são mais uma descrição do que o rei egípcio fez em sua tirania (Êxodo 1:22), do que do que os israelitas foram levados por seu desespero. [Lumby, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Em que tempo – de depressão mais profunda.

Moisés nasceu – o libertador destinado.

excessivamente justo – literalmente, “justo para Deus” (Margem), ou, talvez, divinamente “justo” (ver Hebreus 11:23). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

E tendo sido abandonado. Quando foi colocado nas margens do Nilo (Ex 2:3).

e o criou. Adotou-o, e o tratou como seu próprio filho (Êxodo 2:10). Está implícito nisto que ele foi educado por ela. Um filho adotado na família do Faraó seria favorecido com todas as vantagens que a terra poderia proporcionar para uma educação. [Barnes]

Comentário de David Brown

poderoso em palavras – Embora defeituoso na expressão (Êxodo 4:10); seus discursos gravados confirmam plenamente o que é dito aqui.

e ações – referindo-se provavelmente a circunstâncias não registradas em sua infância. Se quisermos acreditar em Josefo, sua capacidade foi reconhecida antes de ele sair do Egito. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Em Atos 7:23,30,36, a vida de Moisés é representada como abrangendo três períodos de quarenta anos cada; os escritores judeus dizem o mesmo; e embora isso não seja expressamente declarado no Antigo Testamento, sua idade de morte, cento e vinte anos (Deuteronômio 34:7), concorda com isso.

veio ao seu coração o desejo de visitar a seus irmãos – seu coração ansiava com amor por eles como o povo escolhido de Deus, e movido pela consciência de uma vocação divina para libertá-los. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

vingou pelo que tinha sido oprimido, matando ao egípcio – indo mais longe no calor de sua indignação do que ele provavelmente pretendia. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Pois ele supunha que seus irmãos teriam entendido, etc. – e talvez tenha imaginado esta uma ocasião adequada para despertá-los e mobilizá-los como seu líder; antecipando assim o seu trabalho, e assim executando unsent.

mas eles não entenderam – Considerando um espírito neles congenial com o seu próprio, ele teve a mortificação para achar isto longe de outra maneira. Isso fornece a Estevão outro exemplo da lentidão de Israel em apreender e cair com os propósitos divinos do amor. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

E no dia seguinte, estando uns deles lutando, ele foi visto por eles – aqui, não um israelita e um egípcio, mas dois partidos em Israel, estão em colisão uns com os outros; Moisés, angustiado com o espetáculo, se interpõe como mediador; mas sua interferência, como não autorizada, é ressentida pelo partido errado, a quem Estevão identifica com a massa da nação (Atos 7:35).

), assim como a própria interposição do Messias havia sido rejeitada. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Compare o tratamento semelhante do próprio Cristo (Mateus 21:26), “Com que autoridade fazes estas coisas? e quem te deu esta autoridade?”  [JFU]

Comentário de David Brown

Moisés tinha pensado que o ato não era visto (Êxodo 2:12), mas agora parecia que ele estava enganado. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de Albert Barnes

Moisés fugiu… Moisés fugiu porque agora ele verificou que o que ele tinha feito era conhecido. Ele supôs que não havia sido observado, Êxodo 2:12 . Mas ele agora pensava que o conhecimento disso poderia chegar ao Faraó e que sua vida poderia estar em perigo. Nem ele julgou incorretamente; pois assim que o faraó ouviu falar disso, ele procurou tirar sua vida, Êxodo 2:15 .

foi peregrino. Ou tornou-se um peregrino πάροικος paroikos, aquele que tinha uma residência temporária na terra. O uso dessa palavra implica que ele não esperava fazer daquela sua morada permanente.

na terra de Midiã. Esta era uma parte da Arábia. “Isto parece”, diz Gesenius, “ter sido uma extensão de país que se estende desde a costa oriental do Golfo Elanítico até a região de Moab, por um lado, e até as proximidades do Monte Sinai, por outro. O povo eram nômades em seus hábitos e se mudavam frequentemente de um lugar para outro”. Esta era amplamente uma região desértica, uma terra desconhecida; e Moisés esperava que ali estivesse a salvo de Faraó.

onde ele gerou dois filhos. Ele se casou com Zípora, filha de “Reuel” Êxodo 2:18 , ou “Jetro” Números 10:29 ; Êxodo 3:1, um “sacerdote” de Midiã. Os nomes dos dois filhos eram Gérson e Eliezer, Êxodo 18:3-4. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

um anjo do Senhor – antes, “o Anjo do Pacto”, que imediatamente se chama Jeová (Compare Atos 7:38). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

aproximar-se para ver…O que particularmente atraiu sua atenção foi o fato de que o arbusto não era consumido (Ex 3:2-3).

a voz do Senhor. Yavé falou com ele do meio da sarça. Ele não o viu. Ele somente ouviu uma voz. [Barnes]

Comentário de David Brown

Dizendo: Eu sou o Deus de teus pais, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó. Neste pronunciamento sublime, o glorioso Orador se identifica com todas as manifestações divinas, operações de aliança e ricas promessas feitas ao pai dos fiéis e transmitidas aos herdeiros da promessa por meio de Isaque e Jacó.

E Moisés, estando tremendo (compare Hebreus 12:21; Gênesis 28:17; Salmo 99:1; 119:120; Habacuque 3:16), não ousava olhar com atenção. A história diz: “Então Moisés escondeu o rosto, porque tinha medo de olhar para Deus” (Êxodo 3:6). [JFU]

Comentário Whedon

Descalça-te as sandálias de teus pés. Os rabinos dizem que os sacerdotes realizam seu serviço com os pés descalços, em sinal de pureza e reverência. [Whedon]

Comentário Whedon

eu desci. As palavras expressam em termos o que a visão expressa em símbolo, a saber, o tratamento de Deus com Israel como se Ele fosse um Ser poderoso que, do alto do céu, estava descendo para o resgate de Israel na terra. [Whedon]

Comentário de David Brown

Este Moisés, a quem eles recusaram, dizendo: “Quem te fez um governante e um juiz, etc.” Aqui, novamente, “a pedra que os construtores recusaram é feita a cabeça da esquina” (Salmo 118:22). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Schaff

Este os levou para fora, fazendo milagres e sinais. Desenhando a nobre imagem contida neste e nos versos anteriores de Moisés “nosso rabino”, como os judeus gostam de chamá-lo, de quem tanto se orgulham, Estêvão mostra quão absurda era qualquer acusação feita contra ele de blasfêmia contra alguém que ele admirado com uma admiração tão implacável, e amado com um amor tão profundo.

Assim, cada uma das duas primeiras épocas em que Estêvão dividiu a história movimentada de Israel, apesar do coração teimoso e duro de seus antepassados ​​em rejeitar – (a) José, (b) Moisés, terminaram em serem libertados por seu Divino Protetor — (a) Pela mão de José, (b) Pela mão de Moisés, de todos os problemas e aflições que os cercavam.

Na primeira época, conta-se a origem do povo escolhido e como o Senhor Deus veio para escolhê-lo dentre todas as tribos da terra; mas nela eles nunca se tornaram mais do que uma grande família de pastores errantes, e suas dificuldades e perigos eram apenas aqueles incidentais à vida de pastor nômade no Oriente.

Na segunda época, os “pastores” se instalam em um país rico e fértil. No decorrer de alguns séculos, eles se multiplicam com uma rapidez maravilhosa (talvez sobrenatural) e se tornam, pelo menos em número, um povo poderoso. Devido a convulsões políticas e outras causas desconhecidas para nós, toda a raça é reduzida a um estado de escravidão miserável pela casta guerreira então no poder no Egito; mas seu Divino Protetor através de tudo não os perdeu de vista e, literalmente contra sua vontade, por um poderoso exercício de poder, os livra de toda a sua miséria pela mão de Seu servo Moisés.

A terceira e maior época na história do povo escolhido começa no deserto. Os filhos de Israel, agora livres e fortes, estão unidos sob o comando supremo daquele Moisés a quem repetidamente se recusaram a obedecer. A história desta época – que vai desde a hora em que Moisés liderou os exércitos de Israel para fora do Egito até os dias atuais, quando Estêvão estava contando diante do Sinédrio a história maravilhosa – teria sido encerrada, assim como a primeira e a segunda, com o recital de outro resgate divino, mas muito mais grandioso, e que, também, apesar de toda rejeição de coração duro pelas pessoas a quem Deus amou com um amor, como Estevão desejava mostrar, que nada poderia apagar.

Mas isso, como veremos, nunca foi destinado a ser contado. Temos, então, apenas um fragmento esplêndido da última e maior parte do discurso de Estêvão. [Schaff, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Este é aquele Moisés que disse … Um profeta … ele ouve – Isto é citado para lembrar a sua audiência adoradora de Moisés do grande testemunho do seu fiel legislador, que ele mesmo não era o último e próprio objeto da fé da Igreja. , mas apenas um humilde precursor e pequeno modelo daquele a quem a submissão absoluta era devida. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

na congregação – o corpo coletivo do povo escolhido de Deus; daí usado para denotar todo o corpo dos fiéis sob o Evangelho, ou seções particulares deles.

Este é aquele que estava na igreja no deserto, com o anjo … e com nossos pais – igualmente perto do Anjo do Pacto, de quem ele recebeu todas as instituições da economia antiga, e para o povo, a quem ele relatou fielmente os oráculos vivos e entre os quais ele estabeleceu as instituições prescritas. Por este alto testemunho a Moisés, Stephen refuta a acusação principal pela qual ele estava sendo julgado. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Ao qual nossos pais não quiseram obedecer… – Aqui ele mostra que a mais profunda desonra feita a Moisés veio da nação que agora professava o maior zelo pela sua honra.

em seus corações voltaram … para o Egito – “Neste Stephen, seus ouvintes ler a carreira descendente em que eles mesmos estavam entrando.” [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Ao dizerem a Arão: Faz-nos deuses, que irão adiante de nós. Ao usar a palavra “deuses” no plural, Estêvão apenas segue a tradução Septuaginta da palavra hebraica, que nossos tradutores também fazem na passagem do Antigo Testamento referida: “Levante-se, faça-nos deuses que irão adiante de nós”, etc. .; e quando Arão fez o bezerro de ouro, “eles disseram (de acordo com nossa versão): Estes são os teus deuses, ó Israel, que te tiraram da terra do Egito” (Êxodo 32:1; Êxodo 32:4). E, no entanto, não há razão para supor que eles desejassem uma pluralidade de representações visíveis de Deus, e menos ainda que acreditassem em uma pluralidade de deuses. Certamente, como Aarão os fez apenas uma representação, então foi dessa que eles disseram, isso foi o que os trouxe à tona – significando uma representação daquele que o fez, como os idólatras egípcios os haviam familiarizado.

porque quanto a este Moisés – uma expressão de desprezo por sua autoridade sobre eles, mesmo possuindo-o como seu libertador do Egito,
Que nos tirou da terra do Egito, não sabemos o que aconteceu com ele. Assim Estêvão continua a sustentar a nação como sempre agindo em orgulhosa rebelião contra Deus no tratamento de Seus mais altos servos e Suas mais sublimes revelações através deles. [Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

fizeram o bezerro. Este foi feito dos brincos e dos enfeites que trouxeram do Egito (Ex 32:2-4). Estevão introduz isto para lembrá-los de como a nação tinha sido propensa a rejeitar Deus e a andar nos caminhos do pecado. [Barnes]

Comentário de David Brown

desistiu deles – judicialmente.

como… escrito no livro dos profetas – os doze profetas menores, contados como um: a passagem é de Amós 5:25.

vós oferecestes a mim … sacrifícios? – A resposta é sim, mas como se não fizéssemos; porque nem vós oferecestes a Mim somente, nem sempre, nem com um coração perfeito e desejoso ”(Bengel). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Porém tomastes para si a tenda de Moloque… – Dois tipos de idolatria são carregados sobre os israelitas: o do bezerro de ouro e o dos corpos celestes; Molech e Remphan são divindades, representando aparentemente os poderes divinos atribuídos à natureza, sob diferentes aspectos.

vos expulsarei para além da Babilônia – a conhecida região do cativeiro de Judá; enquanto “Damasco” é usado pelo profeta (Amós 5:27), para onde as dez tribos foram levadas. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

No deserto estava entre nossos pais o Tabernáculo do testemunho – o que agravava a culpa daquela idolatria na qual eles se entregavam, com os sinais da presença divina constantemente no meio deles. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

nossos pais que vieram depois – em vez disso, “tendo recebido por sucessão” (Margem), isto é, a custódia do tabernáculo de seus antepassados.

trazido com Jesus – ou Josué.

na posse – em vez disso, “na posse do [território dos] gentios”.

até os dias de Davi, porque até então Jerusalém continuava nas mãos dos jebuseus. Mas o objetivo de Estevão em mencionar a Davi é apressar-se do tabernáculo que ele montou para o templo que seu filho construiu em Jerusalém; e isto apenas para mostrar, a partir de suas próprias Escrituras (Isaías 66:1-2), que mesmo aquele templo, por mais magnífico que fosse, não era o lugar de descanso apropriado de Jeová na terra; como sua audiência e as nações tinham sido propensas a imaginar. (O que aquele lugar de repouso era, mesmo “o coração contrito, que treme da palavra de Deus”, ele deixa para ser colhido do profeta mencionado). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário Barnes

O qual foi do agrado…Ou seja, Deus lhe proporcionou grande prosperidade, e o livrou de seus inimigos.

para achar um tabernáculo. Para preparar uma habitação permanente para a “arca da aliança”, e para os símbolos visíveis da presença divina. Até então a arca tinha sido guardada no tabernáculo, e tinha sido carregada de um lugar para outro. Davi procurou construir uma casa que seria permanente, onde a arca poderia ser depositada (2Samuel 7; 1Crônicas 22:7). [Barnes]

Comentário Barnes

E Salomão…Construiu o templo. Não foi permitido a Davi fazer isso porque ele tinha sido um homem de guerra (1Crônicas 22:8). Ele preparou os principais materiais para o templo, mas Salomão o construiu (1Crônicas 22, compare com 1Reis 6). [Barnes]

Comentário Barnes

Mas o Altíssimo não habita em templos feitos por mãos. A palavra “templos”, embora no Texto Recebido, evidentemente não é genuína. A ideia é, portanto, bastante geral – ‘não em edifícios feitos pelo homem’. O próprio Salomão expressa isso sublimemente em sua oração na consagração do templo (2Crônicas 6:18): “Eis que o céu e o céu dos céus não te podem conter; quanto mais esta casa que eu edifiquei!

assim como o profeta diz (Isaías 66:1-2). Isto é, o Senhor por intermédio do profeta. [JFU]

Comentário de Albert Barnes

que casa… Que casa ou templo pode ser grande ou magnífico o suficiente para a habitação daquele que fez todas as coisas?

o lugar do meu repouso. Minha casa, minha morada, meu assento fixo ou habitação. Compare o Salmo 95:11. [Barnes, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

O profeta continua dizendo que o lugar de descanso escolhido e apropriado de Yahweh é o “coração contrito que treme da Sua palavra”, e que estava chegando o tempo em que aqueles que se agarravam ao templo e seu ritual seriam objetos de aversão divina. , tão grande quanto os idólatras mais importantes; enquanto os verdadeiros adoradores espirituais, embora sejam apenas um remanescente desprezado e excomungado, encontrariam o Senhor ao seu lado, interpondo-se gloriosamente em seu favor (Atos 7:2-5). A partir disso, veremos quão singularmente apropriada ao caso de Estevão foi essa referência. Ele se contenta, no entanto, em citar o primeiro verso e parte do segundo, condenando aquele apego idólatra ao templo material e seus serviços externos que era a causa de toda a raiva deles em sua pregação, e de ele agora estar no tribunal deles. uma acusação de impiedade. A tentativa feita pelos críticos de Tübingen (Baur e Zeller) de fazer com que Estêvão pretendia aqui condenar o templo e seus serviços em si mesmos, ou fora e fora – e assim ficou auto-convicto da acusação feita contra ele – oferece um bom exemplar do caráter miserável de sua crítica. O mesmo estilo de raciocínio provaria que Isaías e a maioria dos profetas antigos se opunham a todos os serviços externos da economia sob os quais viviam – uma opinião que alguns deles não tiveram escrúpulos em expressar.

A defesa concluiu, em uma declaração breve e pungente do tratamento da nação dos desígnios e mensageiros do Senhor do primeiro ao último (Atos 7:51-53) [Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Vós esticados … Vós sempre resistis ao Espírito Santo, etc. – Pensou-se que os sintomas de impaciência e irritação na platéia induziram Stephen a interromper seu esboço histórico. Mas como pouca luz poderia ter sido lançada sobre a obstinação de Israel de períodos subsequentes da história nacional sobre o testemunho de suas próprias Escrituras, deveríamos ver isso como o resumo, a breve importância de toda a história israelita – grosseria de coração. surdez espiritual, contínua resistência do Espírito Santo, até o próprio conselho diante de quem Estevão estava implorando. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

Qual dos profetas vossos pais não perseguiram? Estevão ecoa, por assim dizer, as próprias palavras de nosso Senhor (Mateus 5:12; Lucas 13:34). Cada testemunha da verdade teve em seus dias teve que sofrer. O profeta não estava apenas “sem honra”, mas foi exposto à vergonha, tratado como inimigo, condenado à morte. 1Tessalonicenses 2:15, talvez, reproduza o mesmo fato, mas mais provavelmente se refere aos sofrimentos dos profetas do cristianismo Igreja que foram tratados como seus antecessores foram.

a vinda do Justo. O nome não parece ter sido um dos títulos recebidos do Messias esperado, mas pode ter sido sugerido por Isaías 11:4-5. Parece ter sido aceito pela Igreja de Jerusalém, e em 1João 2:1, e, talvez, em Tiago 5:6, encontramos exemplos de sua aplicação. O uso recente dela pela esposa de Pilatos (Mateus 27:19) pode ter ajudado a dar destaque a ela. Aquele que havia sido condenado como malfeitor era enfaticamente, acima de todos os filhos dos homens, o “justo”, o “Justo”.

traidores e homicidas. As duas palavras enfatizam, a primeira, o ato do Sinédrio e do povo, e a segunda, a persistência com que instaram a Pilatos a sentença de morte, e que os tornou não apenas acessórios, mas principais no ato de sangue. [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Lei…anjos – Temos insinuado no Ato 7:38 que, de acordo com as Escrituras, a lei sobre o Sinai foi dada pelo Anjo-Jeová; mas aqui se diz que a lei foi dada na dispensação ou disposição de anjos, no plural. Entendemos que esse plural é paralelo ao plural do nome de Deus em hebraico, Elohim. Esses gramáticos plurais explicam pelo que eles chamam de plural de excelência, ou majestade, como quando um rei se auto-intitula Nós. Preferimos pensar que surge da infinita variedade e variedade de Deus, como quando o chamamos de Poderes Celestiais. Assim, o Anjo-Jeová do Sinai é anjos, da multiplicidade de suas manifestações naquela ocasião memorável. Assim, para a frase hebraica, (Deuteronômio 33:2, descrevendo a mesma cena), “da sua mão direita foi uma lei de fogo para eles”, diz a Septuaginta, “em sua mão direita anjos estavam com ele”, onde os anjos plural é a sua tradução para a lei de fogo singular. Neste mesmo sentido (Hebreus 2:2), temos a palavra falada pelos anjos como sendo inferior às elocuções do Filho – sendo o símbolo de fogo visível menor do que a realidade viva, Cristo. Então, também, “ordenado por anjos” (Gálatas 3:19), usado no mesmo sentido. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de E. H. Plumptre

retalharam-se de raiva em seus corações. Literalmente, foram serrados por completo. A palavra descreve uma dor mais aguda do que a “picada” de Atos 2:37, produzindo, não arrependimento, mas o frenesi da ira furiosa.

e rangiam os dentes contra ele. A passagem vale a pena notar como o único exemplo do uso literal de uma frase com a qual estamos tão familiarizados em sua aplicação figurativa (Mateus 8:12; Mateus 13:42, et al.). Aqui expressa claramente paixão bruta em vez de desespero. A essa altura, a raiva e a fúria — a fúria causada pela consciência de que as palavras duras são verdadeiras — tornaram-se totalmente fora de controle. Eles haviam passado da fala articulada para os enunciados inarticulados da ferocidade animal. [Plumptre, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

viu à glória de Deus – Vi a Shekinah, pois na fraseologia judaica a glória e a Shekinah são termos conversíveis. O mártir, como Moisés, foi no momento permitido ver Deus face a face, antes mesmo de abandonar seu véu de carne. Ele estava cheio do Espírito Santo, e assim os olhos de seu próprio espírito foram tão acelerados que nenhum objeto material e nenhuma distância poderiam impedi-lo de contemplar, como através de um céu aberto, a própria presença do Ancião dos Dias. Aquele que na primeira sentença de seu discurso afirma com efeito que Abraão viu o Deus da glória agora contempla essa glória a si mesmo!

à direita de Deus – Se Estevão viu alguém à direita de Deus, ele deve ter visto o Deus a cuja mão direita ele estava. Ora, é abundantemente dito nas Escrituras que “nenhum homem jamais viu a Deus”, Jo 1:18. Deus habita na luz à qual nenhum homem pode se aproximar, a quem nenhum homem viu nem pode ver ”(1Timóteo 6:16). E, no entanto, por outro lado, é dito que os anciãos de Israel “viram o Deus de Israel”, “viram a Deus”, Êxodo 24:9-11. Então Êxodo 19:11; Deuteronômio 4:12; Êxodo 33:11; Isaías 6:1,5. Por esta classe de passagens deve ser entendido que a Shekinah, a glória, era a “face de Deus”, era sua “Presença”, estava em símbolo ou fato em si mesmo.

Se, então, Stephen viu Deus, ele deve tê-lo visto tão identificado e localizado que um poderia estar em sua mão direita. Ele deve ter visto a glória condensada em um centro, ou de qualquer forma deve ter havido algum símbolo local que ele reconheceu como Deus. Daniel, no Atos 7:9, reconheceu-o entronizado como “o Ancião dos Dias” com o “Filho do homem” não ao lado dele, mas antes dele. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

Esta (para usar as palavras de Alford) é a única vez que o Senhor é por lábios humanos chamado de O FILHO DO HOMEM depois de sua ascensão. (Apocalipse 1:13; 14:14, não são exemplos.) E porquê aqui? Estêvão, cheio do Espírito Santo, falando agora não de si mesmo (Atos 7:55), mas inteiramente pelo Espírito, é levado a repetir as mesmas palavras com que o próprio Jesus, diante deste mesmo Concílio, havia predito a Sua glorificação (Mateus 26:64), assegurando-lhes que aquela exaltação do Filho do Homem, que eles deveriam testemunhar daqui em diante, para sua desolação, já havia sido iniciada e consumada. [JFU]

Comentário de David Brown

Chorou … correu sobre ele – A sucessão de sentimentos pelos quais passaram é curiosamente marcada na narrativa. Quando primeiro seu rosto brilhou como um anjo, eles ficaram impressionados ouvindo em silêncio. Ao se deter nos pontos honrosos da história judaica, sua atenção parece ter sido arrebatada; mas como o ponto de seu argumento foi sentido, eles começaram a manifestar (Atos 7:51) seus ouvidos involuntários e resistência mental. Quando ele os acusou de violação da lei (Atos 7:53) eles rangeram; mas finalmente, quando ele alegou colocar Jesus na Nazarena à direita da Shekinah, eles não aguentariam mais. Com tal blasfêmia inaudita, parando os ouvidos e levantando um uivo, correm, de uma só vez, sobre a vítima.

Este caso pode ter começado com a devida regularidade judicial; mas terminou em uma cena de violência da multidão, prestando alguma atenção às formas de lei no modo de execução. É provável que o Sinédrio não possuísse poder para a pena de morte; mas naqueles tempos turbulentos, atrozes atos de atrocidades tão profundas como essa estavam ocorrendo constantemente. Apedrejando até a morte foi a punição judaica por blasfêmia. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

fora da cidade – De acordo com a lei, os malfeitores não devem ser executados dentro da cidade. A tradição já no século XV deu o nome de Santo Estevão ao portão pelo qual supostamente ele passou, abrindo-se sobre o Kedron em direção ao Getsêmani. A tradição anterior designou o Portão de Damasco, abrindo-se ao norte para a estrada que leva à cidade de mesmo nome. Para um espectador em qualquer altura do nordeste, a multidão através de qualquer dos portais teria sido visível.

Testemunhas De acordo com a lei judaica, as testemunhas que matam o homem por seu testemunho devem executá-lo com as mãos. Isto foi considerado como uma verificação de acusação falsa.

Baixaram as roupas – Colocaram suas roupas soltas para poderem executar a árdua tarefa de arremessar as enormes pedras, como prescritas para a blasfêmia.

Saulo – A primeira introdução do nome de um futuro para ser o mais ilustre defensor da causa pela qual Estevão morre. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

E apedrejaram a Estêvão – É com um requintado patético que Lucas retorna para dizer uma segunda vez que eles apedrejaram o santo mártir: no Ato 7:58, como um dos pontos de crueldade que eles trataram dele; neste verso como um fato contrastado com o comportamento santo do próprio mártir abençoado. Eles o apedrejaram, colocando suas vestes friamente aos pés de Saul; Eles o apedrejaram, soltando seu espírito nas mãos de seu Senhor Jesus. Como se Lucas fosse uma testemunha ocular, a imagem do apedrejamento brutal parece permanecer em sua visão mental.

Deus – Uma palavra estranhamente inserida pelos tradutores e obscurecendo o fato de que Estêvão chamou Jesus.

Senhor Jesus – Ainda assim, o fiel mártir, vacilando sob a força de seus mísseis, confessa seu Senhor. Nas mãos daquele Senhor, em pé diante da glória diante de seus olhos, capturado até na morte, ele comete o espírito que nenhuma violência pode matar. Boa prova de que o espírito do homem, como o Espírito de Deus, não é substância material. E assim, todo seguidor moribundo de um fiel Senhor humildemente compromete seu espírito de despedida para com Sua fiel observância. As evidências são abundantes na história dos santos agonizantes de que as visões da excelente glória que surge em seus olhos antecipam a glória na qual estão entrando rapidamente; e esta apresentação visível pelo Senhor Jesus de sua própria pessoa viva diante dos olhos do bem-aventurado Estêvão, porém, fornece um tipo para todos os que morrem no Senhor. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de David Brown

com alta voz – literalmente, com uma grande voz; assim como (Atos 7:57) eles gritaram com grande voz. A clara oração do mártir agora excita a maldição dos seus assassinos.

Não deite … seu encargo – Sob o olhar fixo de seu Senhor e Mestre, o confessor profere a mesma oração que foi proferida da cruz, por misericórdia, contra seus destruidores. Este foi um novo espírito e uma nova oração neste mundo sombrio. Bem, ele mostrou que suas palavras de repreensão não eram palavras de ódio, mas proferidas por lábios amorosos.

Adormeceu – Tranquilo como uma pura calma no meio de uma grande tempestade.

Assim triunfante caiu o primeiro de “o glorioso exército de mártires”, apresentando um exemplo modelo para toda a linha ilustre. É uma das lendas mais bonitas, se não a mais verdadeira, que a abençoada mãe de Jesus, de pé sobre uma rocha do outro lado do vale, observasse com solene interesse as questões da cena sangrenta. [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]