Cânticos 2

Comentário de Anthony S. Aglen

a rosa. Em hebraico chabatseleth. A identificação desta flor é uma questão bastante debatida. Pela sua derivação, deveria ser uma planta bulbosa (batsal — um bulbo), e acontece que a flor que, por outras razões, melhor satisfaz os requisitos é desse tipo, ou seja, o narciso perfumado (Narcissus tazetta). “Outros sugeriram o açafrão, do qual existem muitas espécies muito comuns, mas são deficientes em perfume, e não há bulbo mais perfumado do que o narciso; além disso, é um dos mais apreciados pelos orientais. Enquanto está em flor, pode ser visto em todos os bazares, e tanto os homens quanto as mulheres sempre carregam duas ou três flores, que estão sempre cheirando” (Tristram, Nat. Hist. of Bible, p. 477). Thomson prefere a malva, pelo fato de os árabes chamarem isso de khubbazey. Em Isaías 35:1, o único outro lugar onde chabatseleth ocorre, a LXX., Vulgata e Caldeia traduzem “lírio”, e muitos eminentes modernos como açafrão-do-prado. Aqui, a Septuaginta e a Vulgata trazem flor.

de Sarom – ou melhor, da planície, como na Septuaginta. Aqui (como invariavelmente exceto em 1Crônicas 5:16), o hebraico tem o artigo antes de sharon, mas sem alusão local definitiva ao distrito ao norte de Filístia. Muitos consideram o verso como um trecho de uma canção no qual a heroína interrompe os elogios à sua beleza. Certamente é falado com intenção modesta e humilde: “Eu sou apenas uma flor da planície, um lírio do vale”, de maneira nenhuma como a “Rainha lírio e rosa em um” de Tennyson.

lírio. Assim a Septuaginta e a Vulgata; Hebraico, shôshanath (fem. de shôshan, ou shûshan; comp. o nome Susan), uma palavra que ocorre sete vezes no poema, três vezes em 1 Reis 7, e nos títulos dos Salmos 45, 60, 69, 80. Os árabes têm a palavra e a aplicam a qualquer flor de cor brilhante, como o tulipa, anêmona, ranúnculo. Embora muitas plantas da tribo do lírio floresçam na Palestina, nenhuma delas dá um caráter predominante à flora. No entanto, há muitas outras plantas que, em linguagem popular, seriam chamadas de lírios. Dentre essas, os lírios-íris podem reivindicar a primeira menção; e Thomson (Land and Book, p. 256) escolhe sem hesitação uma, que ele chama de Lírio de Huleh, ou o Lírio do Evangelho e do Cântico dos Cânticos. “Nossa flor”, ele diz, “gosta mais dos vales, mas também é encontrada nas montanhas. Ela cresce entre espinhos, e eu machuquei gravemente as minhas mãos enquanto a retirava deles… Gazelas ainda gostam de se alimentar entre elas, e dificilmente se pode atravessar a cavalo pelas matas ao norte do Tabor, onde esses lírios abundam, sem assustá-las de seu pasto florido.” Tristram, no entanto, prefere a anêmona (A. coronaria), “a mais ricamente pintada, a mais vistosa na primavera, e a mais universalmente disseminada de todos os tesouros da Terra Santa” (Nat. Hist. of Bible, p. 464). [Ellicott, 1884]

Comentário Whedon

Como um lírio. Com uma virada engenhosa, o Amado faz com que as próprias palavras da Amada expressem seus encantos notáveis. “Mas um lírio, se assim você quiser, no entanto, comparadas a esse lírio, todas as outras moças são como espinhos e arbustos.” [Whedon, 1909]

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Comentário de Anthony S. Aglen

macieira. Assim a Septuaginta e a Vulgata; Hebraico, tappuach. Das seis vezes que a palavra é usada, quatro ocorrem neste livro, as outras duas sendo Provérbios 25:11 — “maçã de ouro” — Joel 1:12, onde é mencionada junto com a videira, a figueira, etc., como sofrendo com a seca. Ela foi identificada de maneiras muito variadas. O marmelo, a cidra, a maçã e o damasco tiveram seus defensores.

A maçã pode ser descartada, porque a fruta chamada comumente de maçã na Palestina é na verdade o marmelo, já que o clima é muito quente para a nossa maçã. (Mas veja Thornson, The Land and the Book, p. 546.) Os requisitos a serem satisfeitos são (1) sombra agradável, Cânticos 2:3; (2) sabor agradável, Cânticos 2:3-5; (3) perfume doce, Cânticos 7:8; (4) aparência dourada, Provérbios 25:11. O marmelo é preferido por muitos, sendo pelos antigos consagrado ao amor, mas não satisfaz o (2), sendo adstringente e desagradável ao paladar até ser cozido. A cidra não satisfaz, de acordo com Thomson e Tristram (1); mas, de acordo com o Rev. W. Drake, no Dicionário Bíblico de Smith, “é uma árvore grande e bonita, dá uma sombra profunda e refrescante e está carregada de frutos de cor dourada”. O damasco atende a todos os requisitos e é, com exceção da figueira, a fruta mais abundante do país. “Tanto nas terras altas quanto nas baixas, à beira do Mediterrâneo e às margens do Jordão, nos recantos da Judéia, sob as alturas do Líbano, nos recônditos da Galiléia e nos bosques de Gileade, o damasco floresce e produz uma safra de abundância prodigiosa. Muitas vezes montamos nossas tendas em sua sombra e estendemos nossos tapetes protegidos dos raios do sol. . . . Dificilmente pode haver uma fruta mais deliciosamente perfumada; e o que pode se encaixar melhor no epíteto de Salomão, ‘maçãs de ouro em bandeja de prata’, do que sua fruta dourada enquanto seus galhos se curvam sob o peso, em seu cenário de folhagem brilhante, porém pálida?” (Tristram, Nat. Hist. of Bible, p. 335). [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

casa do banquete – não a adega do palácio, nem o salão de banquetes de Salomão, nem a vinha, mas simplesmente o lugar dos deleites do amor. A comparação do amor com o vinho ainda está no pensamento. (Comparar com “O novo vinho forte do amor” de Tennyson.)

e sua bandeira sobre mim é o amor – ou seja, “e ali experimentei a doce sensação de um amor terno e protetor.” [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

passas. Hebraico, ashishôth, aparentemente um bolo seco, mas de que substância é incerto. A partir da margem de Oséias 3:1, possivelmente “bolos de uva.” Em 2Samuel 6:19, ocorre como um dos presentes distribuídos por Davi na remoção da arca e é traduzido pela Septuaginta como um bolo da assadeira. Aqui, a Septuaginta têm unguentos doces, e a Vulgata tem flores. [Ellicott, 1884]

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Comentário de A. R. Fausset

O “fortalecimento” pelo qual ela ora (Cânticos 2:5) é concedido (Deuteronômio 33:12, 27; Salmo 37:24; Isaías 41:16). Ninguém pode nos arrancar desse abraço (João 10:28-30). Sua mão nos impede de cair (Mateus 14:30, 31); a ela podemos confiar nossas vidas (Salmo 31:5).

mão esquerda — a esquerda é a mão inferior, pela qual o Senhor manifesta menos evidentemente Seu amor do que pela direita; a mão secreta da providência comum, distinguindo-se da graça manifesta (a “direita”). Elas realmente caminham juntas, embora às vezes pareçam divididas; aqui ambas são sentidas ao mesmo tempo. Teodoreto considera a mão esquerda equivalente a julgamento e ira; a direita, equivalente a honra e amor. A mão da justiça não está mais levantada para ferir, mas está sob a cabeça do crente para sustentar (Isaías 42:21); a mão de Jesus Cristo, perfurada pela justiça por nosso pecado, nos sustenta. A ordem para não perturbar a amada ocorre três vezes: mas o sentimento aqui, “Sua mão esquerda,” etc., em nenhum outro lugar é totalmente expresso; o que está de acordo com a intensidade da alegria (Cânticos 2:5) encontrada em nenhum outro lugar; em Cânticos 8:3, é apenas condicional, “abraçaria,” não “abraça.” [Fausset, 1873]

Comentário de Anthony S. Aglen

corças – no hebraico, tsebi, tsebiyah; sem dúvida, a ghazal dos árabes; a gazela. (Veja 1Crônicas 12:8.)

cervas – no hebraico, ayyalah. (Veja Gênesis 49:21.) A Septuaginta traz estranhamente, pelos poderes e virtudes do campo.

ao amor. Aqui, quase certamente no sentido concreto, embora não haja exemplo desse uso, exceto nestas e nas passagens correspondentes. A King James, “até que ele queira”, é um erro gramatical. Leia, até que ela queira. O poeta imagina sua amada dormindo em seus braços e brincando pede que suas companheiras evitem perturbar seu sono. Este verso (que se repete em Cânticos 3:5; Cânticos 8:4) marca pausas naturais no poema e adiciona ao efeito dramático. Mas não há necessidade de imaginar um palco real, com atores sobre ele. As “filhas de Jerusalém” estão presentes apenas na imaginação do poeta. É seu estilo imaginar a presença de espectadores de sua felicidade e chamar pessoas de fora para compartilhar sua alegria (compare com Cânticos 3:11; Cânticos 5:16; Cânticos 6:13, etc.), e é nesse teatro imaginário que seu amor evoca que a cortina cai, aqui e em outros lugares, na união do casal feliz. Como Spenser, em seu Epitalâmio, este poeta “cantará somente para si mesmo”; mas ele convoca todas as coisas brilhantes e belas no mundo da natureza e do homem para ajudá-lo a solenizar este rito alegre, e agora o momento chegou quando ele ordena que “as moças e os jovens cessem de cantar”. [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

a voz do meu amado. Portanto, aqui não há necessidade do artifício desajeitado de supor que a heroína está sonhando. Este pedaço mais requintado de todo o poema se encaixa de maneira bastante natural se o considerarmos como uma doce lembrança do poeta, colocada na boca do objeto de suas afeições. “A voz” (Hebraico, kôl), usada para chamar a atenção = Ouça! (Compare com Salmos 29) O rápido senso de amor percebe a aproximação dele de longe. (Compare com “Antes que ele suba a colina, eu sei que ele está chegando rapidamente.” – Fatima, de Tennyson.) [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

parede. Como exemplo da fertilidade da interpretação alegórica, pode-se citar a variedade de aplicações deste trecho. O muro = (1) o muro entre nós e Cristo, ou seja, nossa condição mortal; (2) “a parede divisória no meio”, a lei; (3) as iniquidades que separam o homem de Deus, de modo que Ele não ouve ou Sua voz não pode nos alcançar; (4) as criaturas por trás das quais Deus está falando através delas, e, se permitido dizer, (5) a carne de Cristo em si estendida sobre Sua Divindade, através da qual soa suavemente e altera Sua voz (Bossuet).

olhando pelas – melhor, olhando através das, como na próxima sentença, onde a mesma partícula hebraica ocorre, e pode significar tanto para fora quanto para dentro, conforme o contexto requer. Aqui, claramente, significa olhar para dentro. [Ellicott, 1884]

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Comentário de A. R. Fausset

(10-11) Confirmação de amor dada por Jesus Cristo à noiva, para que ela não pense que Ele deixou de amá-la devido à sua infidelidade, que causou Sua retirada temporária. Ele a atrai para alegrias mais radiantes do que as do mundo (Miquéias 2:10). Não apenas o santo deseja partir para estar com Ele, mas Ele ainda mais deseja ter o santo com Ele no alto (João 17:24). Historicamente, o vinhedo ou jardim do Rei, aqui mencionado pela primeira vez, é “o reino dos céus pregado” por João Batista, diante de quem “a lei e os profetas foram” (Lucas 16:16). [Fausset, 1873]

Comentário de Anthony S. Aglen

inverno – no hebraico, sethav, usado apenas aqui; provavelmente derivado da raiz que significa encobrir: a estação das nuvens e escuridão. [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

o tempo da cantoria. Hebraico, zamîr· — pode significar poda (como a LXX e a Vulgata), mas o paralelismo requer tempo de canto (um significado que a analogia certamente permite dar à palavra hebraica zamîr). E a correção da NAA em inserir das aves não pode ser questionada, pois, a partir do contexto, é claramente “a harmonia não ensinada da primavera”, e não as vozes dos homens que são pretendidas. É verdade que não há autoridade para isso além do contexto, e as alusões ao canto dos pássaros são muito poucas na Escritura; no entanto, viajantes dizem que diferentes espécies de tordos (Turdidœ), especialmente o bulbul e o rouxinol, abundam nos vales arborizados, preenchendo o ar no início da primavera com a rica cadência de seus cantos (História Natural da Bíblia de Tristram, p. 160).

rolinha. Hebraico, tôr (turtur), devido ao seu som melancólico. Três espécies são encontradas na Palestina, mas a que está sendo mencionada é sem dúvida a Turtur auritus. Ela é migratória, e sua chegada marca o retorno da primavera (Jeremias 8:7). “Procure pelas clareiras e vales até mesmo pelo Jordão quente no final de março, e não se vê uma rola. Volte na segunda semana de abril, e nuvens de rolas estão se alimentando dos trevos da planície.” “A rola, imediatamente ao chegar, derrama de cada jardim e colina arborizada sua melancólica, mas suave melodia desde o amanhecer até o pôr do sol” (História Natural da Bíblia de Tristram, p. 219). [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

A figueira está produzindo seus figos verdes. Literalmente, amadureceu seus figos verdes. Hebraico, phag (preservado em Betfagé); não se refere ao fruto precoce que aparece antes das folhas (Mateus 24:31), mas aos frutos verdes que permanecem durante o inverno (Gesenius e Tristram).

as vides florescentes dão cheiro. Literalmente, as vinhas (estão) em flor. [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

Pomba minha, que andas pelas fendas das rochas. O pombo-das-rochas (Columba livia), a origem das raças domésticas, escolhe invariavelmente os penhascos elevados e as ravinas profundas (compare com Jeremias 48:28; Ezequiel 7:16) para seus locais de descanso e evita a vizinhança dos homens. A modéstia e a timidez de sua amada são assim indicadas de maneira encantadora pelo poeta. Quanto à expressão “recantos da rocha”, consulte a nota em Obadias 1:3.

das ladeiras — isto é, lugares íngremes (compare com Ezequiel 38:20), da raiz que significa subir. [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

Tomai-nos as raposas. Possivelmente, este é um verso de uma canção rural conhecida, introduzido aqui a partir da sugestão da “doce voz” no verso anterior; mas é mais provável que seja comparado ao “afasta-te” tão comumente dirigido por poetas em Epitalâmios e canções de amor a todas as criaturas maliciosas e problemáticas. Assim como em Epitalâmio de Spenser, corujas, cegonhas, corvos e rãs são advertidos.

raposas. Compare com Juízes 15:4. Seja a nossa raposa ou o chacal (hebraico, shual), sabe-se que ambos são igualmente destrutivos para vinhas. Teócrito (Id. v. 112) é frequentemente comparado:

“Eu odeio aquelas raposas de cauda espessa, que a cada noite
Estragam os vinhedos de Micon com sua mordida mortal.”

Nos comentários alegóricos, elas representam os hereges. [Ellicott, 1884]

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Comentário de A. R. Fausset

meu…sua — melhor, “é para mim … é para Ele” (Oséias 3:3), onde, assim como aqui, há a garantia de uma união indissolúvel, apesar da ausência temporária. Então Cânticos 2:17, implorando que Ele retorne, mostra que Ele se foi, talvez devido à falta dela em se proteger contra os “pecados pequenos” (Cânticos 2:15). A ordem das sentenças é invertida em Cânticos 6:3, quando ela está mais madura na fé: lá ela repousa mais no fato de ser Dele; aqui, no fato de Ele ser dela; e sem dúvida, o seu senso de amor por Ele é uma garantia de que ela é Dele (João 14:21, 23; 1Coríntios 8:3); esta é a sua consolação em Sua retirada agora.

eu sou sua — pela criação (Salmo 100:3), pela redenção (João 17:10; Romanos 14:8; 1Coríntios 6:19). [Fausset, 1873]

Comentário de Anthony S. Aglen

Antes do dia se romper. Hebraico, respirar, ou seja, tornar-se fresco, como acontece quando a brisa da noite chega. O momento indicado é, portanto, a noite. (Compare com Gênesis 3:8, “A viração do dia” — margem, vento. Essa interpretação também é confirmada pela menção das sombras alongadas, ou seja, fugindo. Compare com Virgílio, Ecl. i. 84: Majoresque cadunt altis de montibus umbræ; e Tennyson, The Brook — “Desviamos nossas testas do sol poente, E seguimos nossas próprias sombras, três vezes mais longas Do que quando nos seguiam.”)

Beter. Na margem da King James, de divisão; Septuaginta, de ravinas ou cavidades, seja como separação dos amantes ou como cortado por vales. [Ellicott, 1884]

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