Cânticos 6

Comentário de Anthony S. Aglen

(1-3) De maneira brincalhona, o poeta realça a descrição da beleza do amado pela impressão que se supõe ter sido causada nos espectadores imaginários a quem a imagem foi exibida. Eles expressam o desejo de compartilhar os prazeres da companhia dele com a heroína, mas ela, usando a mesma figura antes empregada (Cânticos 4:12-16), declara que as afeições dele pertencem exclusivamente a ela e que, longe de estar à disposição deles, ele está até mesmo se apressando para completar a felicidade deles na união. Dificuldades surgem na teoria dramática deste trecho. A maioria dos seus defensores recorre a alguma inserção arbitrária, como “aqui os amantes se reencontram”, mas eles não nos dizem como a distância do harém em Jerusalém até o jardim no norte foi percorrida, ou os obstáculos para a união superados. Na imaginação do poeta, tudo era fácil e natural. [Ellicott, 1884]

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Comentário de A. R. Fausset

desceu. Jerusalém ficava em uma colina (correspondendo à sua elevação moral), e os jardins estavam um pouco distantes nos vales abaixo.

canteiros de especiarias—(bálsamo) que Ele mesmo chama de “monte de mirra”, etc. (Cânticos 4:6), e novamente (Cânticos 8:14), o lugar de descanso de Seu corpo entre especiarias, e de Sua alma no paraíso, e agora no céu, onde Ele está como Sumo Sacerdote para sempre. Em nenhum outro lugar do Cântico há menção de montanhas de especiarias.

apascentar…nos jardins — ou seja, nas igrejas, embora Ele possa ter se retirado por um tempo do crente individual: ela implica um convite às filhas de Jerusalém para entrar em Sua Igreja espiritual e tornar-se lírios, purificados pelo Seu sangue. Ele está reunindo alguns lírios agora para plantar na terra, outros para transplantar para o céu (Cânticos 5:1; Gênesis 5:24; Marcos 4:28, 29; Atos 7:60). [Fausset, 1873]

Comentário Lange

A transposição parcial das palavras em comparação com Cânticos 2:16 não se deve ao acaso, mas é uma alteração intencional; comp. Cânticos 4:2 com Cânticos 6:6; Cânticos 2:17 com Cânticos 8:14.- A conexão da exclamação diante de nós com Cânticos 6:2 é dada por Hitzig com substancial exatidão: “As palavras do Cânticos 6:2 são uma repreensão para os estranhos que se preocupam com seu amante; a evocação Cânticos 6:3 de que eles pertencem uns aos outros, exclui indiretamente um terceiro, e assim está interiormente ligado a Cânticos 6:2“. Com o qual, no entanto, deve ser mantido em vista que esta afirmação atual não é feita sem, ao mesmo tempo, sentir uma certa dor pela infidelidade de alguém tão pura e ternamente amado.1-A observação feita por v neste versículo não pode ser substanciada: “Com estas palavras, impelida pelo amor e seguida pelas filhas de Jerusalém (…), ela continua seu caminho, apressando-se para os braços de seu amante”. O texto não contém a mínima insinuação de tal partida da Sulamita para procurá-lo, e uma consequente mudança de cenário. [Lange]

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Comentário de Anthony S. Aglen

bela…como Tirza. Não há razão suficiente para a inclusão de Tirza ao lado de Jerusalém nessa comparação, exceto o fato de que ambas eram capitais, uma do reino do norte e a outra do reino do sul. Isso estabelece a data da composição do poema dentro de certos limites. Jeroboão primeiro escolheu o antigo santuário de Siquém como sua capital, mas, por alguma razão não explicada, mudou a sede de seu governo, primeiro para Peniel, do outro lado do Jordão, e depois para Tirza, anteriormente a sede de um pequeno príncipe cananeu (veja 1Reis 12:25; 1Reis 14:17; 1Reis 15:21; 1Reis 15:33; 1Reis 16:6; 1Reis 16:8; 1Reis 16:15; 1Reis 16:18; 1Reis 16:23; Josué 12:24). Robinson identificou Tirza com Tellûzah, não muito longe do Monte Ebal, o que concorda com a descrição de Brocardus, que coloca Thersa em uma montanha alta, a três graus de Samaria a leste. Tirza permaneceu como capital apenas até o reinado de Omri, mas volta a ser mencionada como cenário da conspiração de Manaém contra Salum (2Reis 15:14-16). A LXX traduz Tirza como εὐδοκία, a Vulgata como suavis; e as versões antigas geralmente adotam esse plano para evitar, como pensa Ginsburg, a menção das duas capitais, porque isso ia contra a autoria de Salomão.

como Jerusalém. Veja Lamentações 2:15. Quanto à ideia envolvida em uma comparação tão estranha para nós, notamos que esse autor tem especial gosto em encontrar semelhanças entre seu amor e locais familiares (veja Cânticos 5:15; Cânticos 7:4-5); e não era estranho em uma língua que adorava personificar uma nação ou cidade sob o caráter de uma donzela (Isaías 47:1) e que, dez séculos depois, descreveu a nova Jerusalém como uma noiva descendo do céu adornada para seu esposo (Apocalipse 21:9, segs.).

bandeiras de exércitos. Hebraico, nidgalôth, particípio da conjugação niphal = bandeirado [bannered?]. (Comparação: “E o que são as bochechas senão estandartes frequentes, que levam a juventude quente para campos de sangue?”) [Ellicott, 1884]

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Comentário de Anthony S. Aglen

me deixam desconcertado. Hebraico, hirîbunî, da raiz do verbo rahab, uma palavra cuja ideia principal parece ser reagir contra opressão ou preconceito. (Veja Isaías 3:5; Provérbios 6:3.) Portanto, o Hifil = me tornou destemida, ou corajosa. (Compare com Salmo 138:3.) No entanto, a LXX e a Vulgata, seguidas por muitos modernos, a tomam no sentido de assustar ou deslumbrar.

Quanto ao restante da descrição, veja o comentário de Cânticos 4:1 e seguintes. [Ellicott, 1884]

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Comentário de A. R. Fausset

(6-7) Não é uma repetição vazia de Cânticos 4:1-2. O uso das mesmas palavras mostra que o Seu amor permanece inalterado após a sua infidelidade temporária (Malaquias 3:6). [Fausset, 1873]

Veja o comentário de Cânticos 4:3.

Comentário de A. R. Fausset

Sessenta – um número indefinido, como em Cânticos 3:7. Não rainhas, etc., de Salomão, mas testemunhas do noivado, governantes da terra contrastados com os santos, que, embora muitos, são apenas “uma” noiva (Isaías 52:15; Lucas 22:25, 26; João 17:21; 1Coríntios 10:17). A única Noiva é contrastada com as muitas esposas que os reis do Oriente tinham em violação da lei do casamento (1Reis 11:1-3). [Fausset, 1873]

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Comentário de Anthony S. Aglen

minha pomba…a única. “Enquanto os amores do monarca são tantos, um é meu, minha pomba, minha perfeita; uma, o deleite de sua mãe, a querida daquela que a gerou.” É impossível não ver nisso um elogio à monogamia, que, na prática, parece sempre ter sido a regra entre os judeus, com exceções apenas para reis e os muito ricos. O elogio fica mais pronunciado ao colocar um testemunho inconsciente da superioridade da monogamia na boca das “rainhas e concubinas”, que louvam e abençoam esse exemplo de esposa perfeita. [Ellicott, 1884]

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Comentário de A. R. Fausset

As palavras expressam a admiração das filhas. Historicamente (Atos 5:24-39).

como o nascer do dia. Até agora, ela ainda não chegou à plenitude de sua luz (Provérbios 4:18).

lua – brilhando à noite, com a luz emprestada do sol; assim, a noiva, na escuridão deste mundo, reflete a luz do Sol da justiça (2Coríntios 3:18).

sol. Sua luz de justificação é perfeita, pois é a dele (2Coríntios 5:21; 1João 4:17). A lua tem menos luz e apenas metade dela é iluminada; assim, a santificação da noiva ainda é imperfeita. Sua glória futura (Mateus 13:43).

exércitos (Cânticos 6:4). O clímax requer que isso seja aplicado às hostes estelares e angelicais, das quais Deus é chamado de Senhor dos Exércitos. Sua glória final (Gênesis 15:5; Daniel 12:3; Apocalipse 12:1). A Igreja Patriarcal, “a aurora”; Levítica, “a lua”; Evangélica, “o sol”; Triunfante, “o exército com estandartes” (Apocalipse 19:14). [Fausset, 1873]

Comentário de Anthony S. Aglen

nogueiras. Hebraico, egôz; apenas aqui. (Comparar com árabe ghaus = a noz, que é atualmente cultivada extensamente na Palestina.)

frutos. Heb. ebi = brotos verdes; LXX. ἐν γεννήμαι.

vale. Heb. nachal; LXX., literalmente, χειμάρρου, o leito de torrente. É o equivalente hebraico do árabe uadi. Aqui, a Septuaginta insere: “Ali, te darei os meus seios”; lendo, como em Cânticos 1:2, dadaï (seios) em vez de dôdaï (carícias). [Ellicott, 1884]

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Comentário de A. R. Fausset

Derramamentos repentinos do Espírito no Pentecostes (Atos 2:1-13), enquanto a Igreja estava usando os meios (correspondendo ao “jardim”, Cânticos 6:11; João 3:8).

meu nobre povo [“Aminadabe”, King James] – supõe-se ser alguém proverbialmente conhecido por dirigir rapidamente. Da mesma forma (Cânticos 1:9). Melhor traduzido como “meu povo disposto” (Salmo 110:3). Um carro disposto leva um “povo disposto”; ou Nadib é o Príncipe, Jesus Cristo (Salmo 68:17). Ela é levada em um momento para a presença dele (Efésios 2:6). [Fausset, 1873]

Comentário de A. R. Fausset

Súplica das filhas de Jerusalém a ela, em sua fuga delas que se assemelha a uma carruagem (compare com 2Reis 2:12; 2Samuel 19:14).

Sulamita — nome novo aplicado a ela agora pela primeira vez. Feminino de Salomão, Príncipe da Paz; Sua noiva, filha da paz, aceitando e proclamando isso (Isaías 52:7; João 14:27; Romanos 5:1; Efésios 2:17). Historicamente, esse nome corresponde ao momento em que, não sem um desígnio divino, a jovem Igreja se reuniu no alpendre de Salomão (Atos 3:11; 5:12). A súplica “Volta, ó Sulamita” responde ao desejo do povo de reter Pedro e João, depois que o coxo foi curado, quando eles estavam prestes a entrar no templo. Sua resposta, atribuindo a glória não a eles mesmos, mas a Jesus Cristo, responde à resposta da noiva aqui: “O que quereis ver” em mim? “Como se fosse”, etc. Ela aceita o nome Sulamita, como descrevendo verdadeiramente ela. Mas acrescenta que, embora “uma” (Cânticos 6:9), ela é, no entanto, “duas”. Suas glórias são as de seu Senhor, brilhando por meio dela (Efésios 5:31-32). Os dois exércitos são a família de Jesus Cristo no céu e na terra, unidos e um com Ele; um deles é militante, o outro é triunfante. Ou Jesus Cristo e Seus anjos ministros são um exército, a Igreja é o outro, ambos sendo um (João 17:21-22). Há uma alusão a Maanaim (significando dois exércitos), o local do conflito vitorioso de Jacó pela oração (Gênesis 32:2, 9, 22-30). Embora ela seja paz, ainda tem guerra aqui, entre carne e espírito dentro dela e inimigos fora; sua força, assim como a de Jacó em Maanaim, é Jesus Cristo e Seu exército alistado ao seu lado pela oração; daí ela obtém essas graças que despertam a admiração das filhas de Jerusalém. [Fausset, 1873]