Colossenses 2:16 (Explicação do Versículo)

Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa de celebração religiosa , ou pela lua nova, ou pelos sábados;

Comentário A. R. Fausset

Portanto, porque estais completos em Cristo, e Deus nEle dispensou todos os meios subordinados como essenciais para a aceitação com Ele.

carne … bebida – grego, “comer … beber” (Romanos 14:1-17). Não leve em consideração qualquer pessoa que julgue a respeito das observâncias legais em relação aos alimentos.

holyday – uma festa anual. Compare os três, 1Crônicas 23:31.

lua nova – mensalmente.

sábados – Omit “O”, que não está no grego (compare nota, ver em Gálatas 4:10). “SABBATHS” (não “os sábados”) do dia da expiação e da festa dos tabernáculos chegaram ao fim com os serviços judaicos aos quais eles pertenciam (Levítico 23:32, Levítico 23:37-39). O sabbath semanal repousa em uma fundação mais permanente, tendo sido instituído no Paraíso para comemorar a conclusão da criação em seis dias. Levítico 23:38 distinguia expressamente “o sábado do Senhor” dos outros sábados. Um preceito positivo está certo porque é comandado e deixa de ser obrigatório quando anulado; um preceito moral é ordenado eternamente, porque é eternamente certo. Se pudéssemos manter um sábado perpétuo, como iremos a seguir, o preceito positivo do sábado, um em cada semana, não seria necessário. Hebreus 4:9, “descansa” grego “guarda do sábado” (Isaías 66:23). Mas nós não podemos, já que até mesmo Adam, na inocência, precisava de um em meio a seus empregos terrestres; portanto, o sábado ainda é necessário e, portanto, ainda está ligado aos outros nove mandamentos, como obrigatório no espírito, embora a letra da lei tenha sido substituída por aquele espírito superior de amor, que é a essência da lei e do evangelho (Romanos 13:8-10). [Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]

Comentário de L. B. Radford

Portanto, ninguém vos julgue. Literalmente ‘não deixe nenhum homem’, talvez apontando para alguma pessoa em particular, compare com o versículo 8; mas o ponto não pode ser pressionado. Portanto, uma inferência prática de todo o parágrafo anterior. A crença na autoridade angélica, que é a base de todo o sistema de ensino corrente em Colossos, foi abalada pela Cruz. Portanto, eles podem e devem resistir a qualquer tentativa de impor as práticas baseadas nessa crença. A clássica proibição de julgamento em questões semelhantes de comida e tempos em Romanos 14 é baseada em vários princípios, distintos, mas conectados. (1) O irmão assim julgado já foi aceito por Deus, (2) sua observância ou não observância é o resultado de um julgamento de sua própria consciência quanto à vontade de Deus, (3) nossos próprios julgamentos e ações estão todos sujeitos ao julgamento de Deus, (4) o reino de Deus não é uma lei ritual, mas uma vida espiritual, (5) o fator vital em toda ação é o motivo, em outras palavras, a convicção pessoal. Lá, Paulo trata a observância ou a não observância como algo imaterial porque as coisas em si são indiferentes. Aqui, também, o que ele condena não é a observância de regras ascéticas, mas a insistência em sua observância. Mas há uma sugestão distinta aqui de que as coisas em questão não são indiferentes, mas perigosas, na medida em que envolvem o apego ao tipo quando seu cumprimento chegou em Cristo, e permitem que a sombra profética obscureça a realidade espiritual que ela prenunciou.

pelo comer, ou pelo beber. Mais exatamente, ‘comer ou beber’. A ‘carne’ concreta em referência às regras rituais ocorre em Marcos 7:19, Romanos 14:15, 20, 1Coríntios 8:13, 1Timóteo 4:3, Hebreus 9:10, 13:9, e a bebida concreta’ em Heb . 9:10. As palavras aqui são o abstrato, o ato ou hábito de comer e beber, como em Romanos 14:17, ‘o reino de Deus não é (uma questão de) comer e beber’, e em 1Coríntios 8:4. A distinção traz claramente a questão em questão; não era a natureza de vários alimentos ou bebidas, mas o princípio ascético em que se baseava a abstinência. As regras mosaicas diziam respeito quase inteiramente aos alimentos e se baseavam na distinção entre animais limpos e impuros para fins de alimentação. As proibições de bebida eram especiais e excepcionais, por exemplo, o caso dos sacerdotes em serviço no templo, Levítico 10:9, e o voto nazireu, Números 6:3. Mais tarde, a tradição judaica acrescentou outras regras de precaução. A seita essênia foi mais longe e, aparentemente, absteve-se inteiramente de alimentos de origem animal e de vinho. Referências a abstinências que vão além das regras mosaicas são encontradas em Romanos 14:2, 21, 1 Timóteo 4:2, 3, Tito 1:15, sendo os dois últimos casos de gnosticismo incipiente aparentemente em vez de judaísmo persistente. Os preceitos ascéticos dos mestres colossenses parecem ter pontos de contato ou semelhança tanto com o judaísmo quanto com o gnosticismo.

ou por causa de celebração religiosa , ou pela lua nova, ou pelos sábados. Não ‘dias de sábado’ como na King James. O plural grego sabbata no Novo Testamento (exceto em Atos 17:2) é sempre usado para um único dia. Nem o plural aqui deve ser tomado como incluindo todos os três sábados, o dia do sábado, o mês do sábado, o ano do sábado; os três termos aqui se referem claramente a feriados anuais, mensais e semanais. Eles ocorrem juntos como um resumo do calendário judaico de feriados em I Chron. 23:31, 2Crônicas 2:4, 31:3, Ezequiel 45:17, Oséias 2:11, compare com Isaías 1:13, 14. Em Gálatas 4:10, ‘observe dias e meses e estações e anos’, as estações correspondem aos dias de festa da presente passagem, e os anos são os anos sabáticos e jubileus. Para a lua nova ver Números 28:11 ss. Os dias de festa eram a festa dos pães ázimos, da colheita e da colheita, Êxodo 23:14-17. A páscoa, depois combinada com a semana dos pães ázimos, era uma comemoração histórica, enquanto as três festas eram todas agrícolas, a consagração das três etapas do trabalho do lavrador e o suprimento de alimentos do povo.

Paulo em Romanos 14 está defendendo a causa dos cristãos condenados por seus companheiros cristãos gentios por manterem regras de dieta e devoção. Aqui ele está alertando os cristãos que estão sendo condenados por falsos mestres por não guardarem tais regras. Mas os princípios que ele estabelece em Romanos xiv são fundamentais e, portanto, se aplicam em todos os casos, ou seja, (1) as coisas são em si indiferentes, (2) são questões que podem e devem ser decididas pela consciência individual. Esses princípios seriam válidos no que diz respeito à observância cristã de festa ou jejum, domingo ou dias santos, na medida em que fossem exortados ou observados como de alguma forma uma parte necessária da vida cristã. Mas eles são equilibrados por outro princípio, o direito da Igreja de ‘decretar ritos e cerimônias’ com base em seu valor como meio de educação e disciplina religiosa. Esse princípio exige obediência leal dos membros ao Corpo. A consciência cristã individual no exercício da liberdade e no cumprimento do dever de julgamento privado deve levar em conta a lealdade corporativa, bem como a convicção pessoal, ao tomar sua decisão. A comunhão de uma vida comum envolve necessariamente alguma medida de limitação da liberdade privada. [Radford, aguardando revisão]

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