Portanto, mortificai tudo o que pertencente a vossa natureza terrena: o pecado sexual, a impureza, a paixão depravada, o desejo maligno, e a ganância, que é idolatria.
mortificai (compare com Romanos 6:6; 8:13; Gálatas 5:24; Efésios 5:3-6). Já que vocês estão mortos para o pecado e o mundo, e aparecerão com Cristo nas glórias de seu reino, dominem toda inclinação carnal e maligna de natureza de vocês. A palavra “mortificai” significa “matai”, e o significado aqui é que eles deviam subjugar inteiramente suas tendências malignas, de modo que estas não tivessem qualquer resquício de vida; isto é, eles de modo algum deveriam satisfazê-las. [Barnes, 1870]
natureza terrena (compare com Romanos 6:13; Romanos 7:523; Tiago 4:1) – literalmente, “membros que estão sobre a terra” (BKJ).
pecado sexual (compare com Mateus 15:19; Marcos 7:2122; Romanos 1:29; 1Coríntios 5:1,10,11; 6:9,13,18; 2Coríntios 12:21; Gálatas 5:19-21; Efésios 5:3; 1Tessalonicenses 4:3; Hebreus 12:16; 13:4; Apocalipse 21:8; 22:15) – “fornicação” (BKJ); “prostituição” (A21); “imoralidade sexual” (NVI).
paixão depravada (compare com Romanos 1:26; 1Tessalonicenses 4:5) – “afeição desordenada” (BKJ); “paixões” (NAA).
desejo maligno (compare com Romanos 7:78; 1Coríntios 10:6-8; Efésios 4:19; 1Pedro 2:11) – “vil concupiscência” (BKJ).
avareza (compare com 1Coríntios 6:10; Gálatas 5:19-21) – “ganância” (NVI).
Comentário de L. B. Radford
Portanto, mortificai. Mortificai enfraqueceu na linguagem comum em dar dor ou ofensa. Os revisores americanos sugeriram a morte; mas o R. V. [King James, Versão Revisada] mg. make dead, embora um inglês mais pobre, é uma tradução mais exata. Paulo se refere a três estágios ou fases desta morte da velha vida, usando em cada caso uma palavra diferente. (1) Há o ato de matar, o esforço de destruir, e.g. os hábitos do corpo, Romanos 8:13. (2) Há o estado de morte que resulta, e. aqui, ‘certifique-se de que eles estão mortos’. (3) Existe o processo de morrer, por exemplo. Gálatas 5:24, ‘os que são de Cristo Jesus crucificaram a carne, etc.’. O pretérito ali pode denotar o passo definitivo de seu batismo, ou o caráter ‘completo e decisivo’ da mudança de vida. Mas a crucificação foi uma morte prolongada, e pode se referir aqui à morte lenta e dolorosa da antiga vida. compare com 2Coríntios 4:10, onde ‘a morte de Jesus’ que os apóstolos estão ‘sempre levando no corpo’ pode se referir ao ‘martírio perpétuo’ (Plummer) de Sua vida que levou à Sua morte, ou à agonia da crucificação. Paulo não está se referindo ao perigo de morte, mas ao processo de morrer; sua vida foi uma morte em vida, uma cruz diária. A palavra grega em 2Coríntios 4:10 é o substantivo raro correspondente ao verbo raro na presente passagem, que embora indique um esforço resoluto a ser feito é bastante compatível com a ideia de um processo prolongado de extinção. Talvez o significado de Paulo possa ser: ‘decida tratá-los como mortos, e você descobrirá mais cedo ou mais tarde que eles estão realmente mortos’.
Portanto, sugere sem declarar o motivo da exortação. “Sua velha vida morreu com Cristo; portanto, você deve matar as paixões e práticas dessa vida. Você ressuscitou com Cristo ao poder de uma nova vida; portanto, você pode matar a velha”.
tudo o que pertencente a vossa natureza terrena. Nas palavras de nosso Senhor em Mateus 5:29, 30 os membros são claramente o olho e a mão (o pé também em 18:8, Marcos 9:45); as palavras que os descrevem e sua destruição são usadas em seu sentido literal, embora todo o comando seja simbólico. Em Paulo eles são os membros reais do corpo físico, considerados como (1) neutros, capazes de serem usados como ‘instrumentos’ (Romanos 6:13) de injustiça ou justiça, e como ‘servos’ (6:19) de impureza ou justiça, ou como (2) passiva, sujeita a paixões pecaminosas particulares (Romanos 7:5) e a uma tendência dominante ao pecado que é descrita como uma ‘lei do pecado’ (Romanos 7:23). Mas aqui há duas dificuldades. (a) Os membros parecem ser definidos e identificados com as atividades e temperamentos pecaminosos que se seguem na aposição. Essa transição levou alguns comentaristas a quebrar a frase depois de ‘sobre a terra’ e a tomar os pecados como objeto de outro verbo que, por intervenção de outros pensamentos, é esquecido, e só aparece quando a linha de pensamento original é retomada no versículo 8, ‘mas agora despojai-vos também de tudo isto’. Mas é mais simples levar os pecados em justaposição aos membros. (b) As palavras que estão sobre a terra’, como uma descrição dos órgãos físicos do corpo, é um truísmo inútil. Mas tomada em conexão com a mesma frase no versículo 2 parece indicar não os órgãos do corpo físico em si, mas os órgãos do ‘corpo da carne’ em 2:11, em outras palavras o corpo considerado como o instrumento da mente carnal, ou seja, o ‘velho homem’ do versículo 9, compare com ‘o corpo do pecado’ em Romanos 6:6. É significativo que as melhores autoridades de manuscritos omitam o seu. O pronome é necessário se os membros são os órgãos naturais do corpo; sua ausência parece indicar que os membros são as atividades da vida inferior. O corpo como sede e servo do pecado deve morrer para que possa ressuscitar como instrumento da nova vida. Severiano (início do século 5) pensa que Paulo está vendo o pecado em si como um corpo e os pecados particulares como os membros desse corpo metafórico. Mas, por mais impressionante e apropriada que seja a ideia, parece uma abstração muito remota para Paulo insinuá-la aqui sem qualquer explicação.
o pecado sexual, a impureza, a paixão depravada, o desejo maligno. Chamou-se a atenção para o fato de que Paulo em Tarso e mais tarde na vida pode ter ouvido alguns dos pregadores viajantes de filosofia moral que tinham o hábito de tomar como seu texto uma lista de virtudes e vícios. Mas é uma suposição supérflua supor que Paulo estava consciente e deliberadamente seguindo o exemplo deles. Sua enumeração dos pecados a serem mortos tem uma base e um motivo próprios; é o corolário natural de seu princípio da nova vida. Para uma lista semelhante, mas mais completa, de vícios, veja as obras da carne’ em onde são contrastadas com ‘o fruto do Espírito’; as obras da carne são as ações e expressões de impulsos descontrolados e incoerentes; as obras do Espírito são um crescimento e uma unidade (observe o singular ‘fruto’), com uma beleza e um valor próprios. compare com onde os vícios e pecados da vida pagã são considerados como uma consequência penal da recusa em manter Deus em mente.
É duvidoso que Paulo, ao escrever ou ditar esta frase, tenha escolhido suas palavras com qualquer distinção psicológica deliberada em mente. Mas as palavras como estão retribuem tal discriminação. Primeiro vêm dois pecados de ação (como em Gálatas 5:19, Efésios 5:3), a prática particular de imoralidade (incluindo provavelmente adultério e fornicação), e então a impureza em geral (incluindo auto-abuso e pecados não naturais, compare com Romanos 1:26-7). Então vêm dois pecados de pensamento e sentimento, que podem ser distinguidos de duas maneiras, aqui como também em 1Tessalonicenses 4:5 e Gálatas 5:24. (a) Ambos os termos podem ser aplicados ao mesmo pecado; é uma experiência passiva tanto quanto uma expressão ativa, uma doença tanto quanto uma indulgência. (b) Ambos são uma sequência ampliada: como a paixão inclui todas as afeições ingovernáveis’ (Lightfoot), não apenas a impureza, mas também a gula e a intemperança, o desejo é ainda mais abrangente e alcança todos os desejos malignos’ (Lightfoot). A série de quatro pecados como um todo pode ser vista de duas maneiras. (1) Ele se expande de um único pecado para toda a gama de desejos pecaminosos. (2) penetra para trás e para dentro; pode servir como uma análise da impureza, do ato do pecado, do hábito da vida, da perda do autocontrole, da constante satisfação do desejo. Mas foi provavelmente a primeira dessas duas visões que Paulo tinha em mente.
e a ganância. A ocorrência das palavras gregas para cobiça e o adjetivo cognato ‘homem avarento’ em estreita conexão com palavras que denotam impureza (Marcos 7:22, 1Coríntios 5:10, 11, Efésios 4:19, 5:3, 5) deu origem à ideia de que eles próprios denotam sensualidade. Em um exame mais detalhado, parece claro que a conexão se deve ao fato de que alguns pecados de impureza (por exemplo, adultério) envolvem injúria egoísta a um próximo, por exemplo. Efésios 4:19, ‘trabalhar toda impureza com ganância’, ou seja, a prática de impureza ‘com total desrespeito aos direitos dos outros’ (Lightfoot), compare com 1Tessalonicenses 4:6, onde o adultério é descrito como ultrapassar e defraudar um irmão Cristão. Mas não há evidência que justifique nossa leitura do significado de impureza na própria palavra cobiça. Na presente passagem, a maneira como a palavra é acrescentada com a conjunção e o artigo definido parece indicar claramente que um novo tipo de pecado está sendo introduzido, talvez sugerido pelo pensamento de ‘mau desejo’, que está por trás da cobiça também. como por trás da impureza, por trás do auto-engrandecimento, bem como por trás da auto-indulgência. Alguns comentaristas insistem que a impureza e a cobiça eram os dois pecados característicos do mundo pagão. Mas os fariseus eram cobiçosos, Lucas 16:14 (os R.V. [King James, Versão Revisada] amantes do dinheiro). Eles são antes os dois pecados que assediam toda a natureza humana na ausência da verdadeira religião. Como diz Bengel: ‘homo extra Deum quaerit pabulum in creatura materiali vel per voluptatem vel per avaritiam’, embora ‘prazer’ neste ditado tenha um alcance mais amplo.
Também é verdade que a aquisição de riqueza fornece meios e meios para a auto-indulgência sensual. Mas essa conexão é acidental; o que Paulo tem em mente é alguma conexão essencial ou afinidade natural entre os dois. Ambos são formas de autogratificação.
A cobiça não é uma tradução exata da palavra grega, que denota a obtenção de vantagem injusta em vez da mera busca de ganho. Ele descreve ‘a disposição que está sempre pronta para sacrificar o próximo a si mesmo em todas as coisas, não apenas em negócios de dinheiro’ (Lightfoot em Romanos 1:29), compare com 1Tessalonicenses 2:5, 2 Pedro 2:3, e o uso do verbo correspondente em 2Coríntios 2:11, 7:2, 12:17, 18. Mas é indubitavelmente usado para a luxúria da aquisição em Lucas 12:15 (onde no entanto ‘toda cobiça’ parece sugerir outras formas deste vício) e da luxúria de posse em 2Coríntios 9:5, onde é o espírito do rancor em contraste com o doador generoso.
que é idolatria. Compare com Efésios 5:5, ‘cobiçoso que é idólatra’, onde os manuscritos variam, em outras palavras (1) que (neut.) é um idólatra’, (2) ‘que é um idólatra’, (3) que é idolatria’, aparentemente uma tentativa de emendar ou explicar a primeira leitura. Se (2) é a leitura correta, isso não significa um homem avarento que também é um idólatra, culpado de ambos os pecados, mas que um homem avarento é, portanto, um idólatra. Isso é ainda mais claro aqui, onde o relativo tem um sentido causal, ‘visto que é idolatria’. Talvez seja um excesso de refinamento da exegese ver nesta descrição da cobiça como idolatria a ideia filosófica de idolatria, em outras palavras, a exaltação de um meio em um fim, neste caso a exaltação de um instrumento de vida em objeto de vida. Paulo provavelmente está aqui pensando na idolatria prática de fazer uma religião da busca da riqueza. compare com as palavras de nosso Senhor, ‘não podeis servir a Deus e a Mamom’, Mateus 6:24, onde não há necessidade da suposição equivocada de que Mamom era o nome de um deus sírio; a advertência contra a tentativa de combinar a devoção aos dois cultos é ainda mais convincente se mamom significa simplesmente riqueza. compare com Jó 31:24, ‘se fiz do ouro a minha esperança, e disse ao ouro fino: Tu és a minha confiança’. Essa ideia de riqueza como um culto é comum na literatura judaica, tanto rabínica quanto helenística. Crisóstomo elabora a ideia, apontando como a riqueza absorve a devoção de um homem e exige o sacrifício de sua alma. [Radford, aguardando revisão]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.