Daniel 1

Comentário de A. R. Fausset

No ano terceiro do reinado de Jeoaquim – cf. Jeremias 25:1, “o quarto ano”: Jeoaquim assumiu o trono no final do ano, o que Jeremias considera como o primeiro ano, mas que Daniel não contabiliza por ser um ano incompleto: assim, em Jeremias, é “o quarto ano”; em Daniel, “o terceiro” (Jahn). No entanto, em Jeremias 25:1 (“No quarto ano de Jeoaquim… que foi o primeiro ano de Nabucodonosor”), e Jeremias 46:2, (“O exército de Faraó-Neco, rei do Egito, que estava junto ao rio Eufrates em Carquemis… Nabucodonosor, rei da Babilônia, feriu no quarto ano de Jeoaquim”), Jeremias apenas diz que o quarto ano de Jeoaquim coincidiu com o primeiro de Nabucodonosor, quando este conquistou os egípcios em Carquemis: não que a deportação de cativos de Jerusalém ocorreu no quarto ano de Jeoaquim. Isso provavelmente ocorreu no final do terceiro ano de Jeoaquim, pouco antes da batalha em Carquemis (Fairbairn).

Nabucodonosor levou os cativos como reféns para garantir a submissão dos hebreus. As Escrituras históricas não fornecem um relato claro dessa primeira deportação sob Jeoaquim, com a qual começou o cativeiro babilônico – ou seja, a sujeição de Judá à Babilônia por 70 anos (Jeremias 29:10); mas 2Crônicas 36:6-7 afirma que Nabucodonosor tinha a intenção de “levar Jeoaquim para Babilônia”, e que ele “levou os utensílios da casa do Senhor” para lá. No entanto, Jeoaquim morreu em Jerusalém antes que a intenção do conquistador em relação a ele fosse realizada (Jeremias 22:18-19; 36:30), e seu corpo morto, conforme previsto, foi arrastado para fora dos portões pelos sitiadores caldeus e deixado sem sepultamento (“Assim diz o Senhor acerca de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá: Não lamentarão por ele, dizendo: Ah meu irmão! ou, Ah minha irmã! Não lamentarão por ele, dizendo: Ah senhor! ou, Ah sua glória! Ele será sepultado com o sepultamento de um jumento, arrastado e lançado fora das portas de Jerusalém”). A segunda deportação sob o reinado de Joaquim ocorreu oito anos depois (2Reis 24:12-16). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E o Senhor entregou em suas mãos a Jeoaquim, rei de Judá, e uma parte dos vasos da casa de Deus, e os trouxe à terra de Sinar – o antigo nome da Babilônia (Gênesis 11:2; 14:1; Isaías 11:11; Zacarias 5:11). Nabucodonosor tomou apenas “parte dos vasos”, pois não pretendia destruir totalmente o estado, mas torná-lo tributário e deixar os vasos absolutamente necessários para a adoração pública de Yahweh. Posteriormente, todos foram levados por Nabucodonosor, e “colocados na casa de seus deuses”, e foram restaurados sob Ciro (Esdras 1:7).

na casa do tesouro de seu deus – Bel. Seu templo, como muitas vezes era o caso entre os pagãos, foi feito a “casa do tesouro” do rei. [Fausset, 1866]

Mais comentários 

Comentário de A. R. Fausset

Aspenaz, chefe de seus eunucos. “Eunucos” significam os camareiros do rei.

da família real. Compare a profecia a Ezequias: “Eis que vêm dias, em que tudo o que está em tua casa, e tudo o que teus pais entesouraram até hoje, será levado a Babilônia, sem restar nada, disse o SENHOR. E de teus filhos que sairão de ti, que haverás gerado, tomarão; e serão eunucos no palácio do rei da Babilônia.” (2Reis 20:17-18). [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

Rapazes em quem não houvesse defeito físico algum. Uma aparência bonita estava associada, nas ideias orientais, ao poder mental. “Rapazes” refere-se a jovens de 12 ou 14 anos.

que os ensinassem as letras e a língua dos caldeus – sua língua e literatura, o aramaico-babilônico. Que o conhecimento pagão não era totalmente sem valor é evidente pelos magos egípcios que se opuseram a Moisés. Compare também o caso dos magos do Oriente que procuraram Jesus, e que podem ter extraído a tradição sobre o “Rei dos Judeus” de Daniel 9:24, escrito no Oriente. Assim como Moisés foi treinado no conhecimento dos sábios egípcios, Daniel foi treinado no dos caldeus, a fim de familiarizar sua mente com conhecimentos misteriosos e, assim, desenvolver seu dom concedido por Deus de entender visões (Daniel 1:4-5, 17). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E o rei lhes determinou uma porção diária de alimento, da comida do rei. É comum para um rei oriental alimentar, com a comida de sua mesa, muitos servos e cativos reais, assim como Evil-Merodaque, rei da Babilônia, alimentou Jeoaquim, rei de Judá (Jeremias 52:33-34). O hebraico para “comida” [patbag] implica iguarias, manjares – literalmente, a comida que o pai (ou seja, o rei) fornece. A última sílaba da palavra é de origem persa. Lorsbach interpreta como ‘comida para os deuses’.

estivessem diante do rei – como cortesãos atendentes; não como eunucos. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E estavam entre eles, dos filhos de Judá – a tribo mais nobre, sendo aquela à qual pertenciam os “descendentes do rei” (cf. Daniel 1:3). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Aos quais o chefe dos eunucos pôs outros nomes – com o objetivo de marcar sua nova relação, para que pudessem esquecer sua antiga religião e país, assim como Faraó chamou José de Zafenate-Paneia quando o promoveu a senhor sobre o Egito (Gênesis 41:45). Mas, assim como no caso de José, a quem Faraó chamou de Zafenate-Paneia, assim também o de Daniel, o nome indicativo de sua relação com a corte pagã (“Beltessazar”, ou seja, ‘príncipe de Bel’), por mais elogioso que fosse para ele, não é o nome que as Escrituras mantêm, mas sim o nome que marca sua relação com Deus (“Daniel”, Deus é meu Juiz, sendo o tema de suas profecias o julgamento de Deus sobre os poderes mundiais pagãos).

a Ananias – ou seja, Aquele a quem Yahweh favoreceu.

Sadraque – de Rak, em babilônico, ‘o rei’ – ou seja, ‘o sol’; a mesma raiz que em Abreque (Gênesis 41:43), ‘inspirado ou iluminado pelo deus Sol’ [de shªdaa’, para inspirar, e rak] (Junius). Gesenius interpreta como ‘alegrando-se no caminho’ (Barnes).

a Misael – ou seja, ‘Quem é como Deus?’ Quem é comparável a Deus?

Mesaque. Os babilônios mantiveram a primeira sílaba de Misael, o nome hebraico; mas, em vez de El – ou seja, DEUS – substituíram Shak, a deusa da Babilônia, cidade que daí é chamada de Sesaque (Jeremias 25:26; 51:41), correspondendo à Terra, ou então a Vênus, a deusa do amor e da alegria: foi durante sua festa que Ciro tomou Babilônia.

a Azarias – ou seja, ‘Aquele a quem Yahweh ajuda’.

Abednego – ou seja, Servo do fogo brilhante (Junius); ou ‘Servo de Lúcifer’, como o termo em Isaías 14:12 é traduzido por uma palavra semelhante a Nego na versão caldeia [nowghaa’] (Grotius).

Assim, em vez de Yahweh, esses Seus servos foram dedicados pelos pagãos aos seus quatro deuses principais (Heródoto, ‘Clio’). Bel, o deus principal, o deus Sol, o deus da Terra e o deus do Fogo. A este último os três jovens foram entregues ao se recusarem a adorar a imagem de ouro (Daniel 3:1-30). Assim, os nomes no início são significativos do aparente triunfo, mas da queda certa, dos poderes pagãos diante de Yahweh e de Seu povo. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

não se contaminar com a…comida do rei. Daniel é especificado como sendo o líder no “propósito” (a palavra implica uma resolução decidida) de se abster de profanação, manifestando assim um caráter já formado para funções proféticas. Os outros três jovens, sem dúvida, compartilhavam seu propósito. Era costume lançar uma pequena parte do vinho sobre na brasa, como oferta de iniciação aos deuses, de modo a consagrar-lhes todo o entretenimento (compare Deuteronômio 32:38). Ter participado de tal festa teria sido sancionar a idolatria e era proibido mesmo depois que a distinção legal de carnes limpas e impuras fosse eliminada (1Corintios 8:7,10,27-28). Assim, a fé destes jovens se tornou instrumental para superar o mal predito contra os judeus (Ezequiel 4:13; Oséias 9:3), para a glória de Deus. Daniel e seus três amigos, diz Auberlen, destacam-se como um oásis no deserto. Como Moisés, Daniel “escolheu antes sofrer aflição com o povo de Deus, do que desfrutar dos prazeres do pecado por algum tempo” (Hebreus 11:25; ver Daniel 9:3-19). Aquele que interpreta as revelações divinas não deve se alimentar das iguarias, nem beber do cálice embriagador deste mundo. Isto fez dele um nome tão estimado para seus compatriotas como Noé e Jó, que também se mantiveram solitários em sua piedade entre uma geração perversa (Ezequiel 14:14; 28:3).

então pediu ao chefe dos eunucos para não se contaminar. Embora decidido em princípio, devemos buscar nosso objetivo pela gentileza, e não por um testemunho pretencioso, que, sob o argumento de fidelidade, atrai a oposição. [Fausset, 1866]

Mais comentários 

Comentário de A. R. Fausset

Deus concedeu a Daniel o agrado e o favor. O favor dos outros em relação aos piedosos é obra de Deus. Assim foi no caso de José (Gênesis 39:21). Especialmente em relação a Israel (Salmo 106:46; cf. Provérbios 16:7). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

pois, e se ele perceber que vossos rostos estão com pior aparência – parecendo menos saudáveis.

que os dos rapazes que são semelhantes a vós? – da sua idade ou classe; literalmente, círculo.

Assim poríeis minha cabeça em risco. Um déspota oriental arbitrário, em um acesso de ira por suas ordens terem sido desobedecidas, poderia ordenar que o infrator fosse imediatamente decapitado. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Melsar (“despenseiro” em algumas traduções). O mordomo, ou mordomo-chefe, encarregado por Aspenaz de fornecer a comida diária aos jovens (Gesenius). A palavra ainda está em uso na Pérsia. [JFU]

Mais comentários 

Comentário de A. R. Fausset

legumes. O hebraico [zeero`iym] expressa qualquer vegetal cultivado a partir de sementes – ou seja, alimentos vegetais em geral (Gesenius). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

(13-15) Então se vejam diante de ti nossos rostos…e faze com teus servos conforme o que vires – ilustrando Deuteronômio 8:3, “O homem não vive só de pão, mas de toda palavra que procede da boca do Senhor.” [Fausset, 1866]

Comentário Barnes

E ele consentiu-lhes nisto. A experiência foi realizada de forma que, por ser de tão curta duração, ele corria pouco risco, pois ao final dos dez dias supunha que seria fácil mudar a dieta deles caso o teste fosse malsucedido. [Barnes]

Comentário de S. R. Driver

e (eles estavam) mais bem nutridos, etc. A expressão é semelhante a Gênesis 41:2, 18 (das vacas) ‘gordas’.

os outros rapazes, etc. Os jovens que comiam as iguarias do rei.” [Driver]

Comentário do Púlpito

O texto massorético possui o artigo antes de “melsar” — um fato que a King James não indica; a NVI traduz mais corretamente como “o encarregado”. A versão da Septuaginta não difere muito da massorética, apenas a palavra traduzida como “para que bebessem” é omitida; por outro lado, temos o verbo δίδωμι (έδιδου) em composição com αντ (αντεδίδου), “deu-lhes em vez disso”, como se, no texto diante do tradutor, o mem, que começa mishtayhem, tivesse sido colocado no final de yayin, “vinho”, tornando-se “seu vinho” — uma construção que seria mais simétrica do que a presente. No entanto, é difícil ver como taḥath asher poderia ser mudado para shtayhem, ou vice-versa. A tradução da Septuaginta sugere um texto mais simples e natural — não simplificado — portanto, no geral, é preferível. A tradução cuidadosa palavra por palavra do início do versículo torna improvável que o tradutor tenha parafraseado no final; por exemplo, a palavra traduzida em nossa versão como “assim” é realmente veeay’he, “foi”, e na Septuaginta isso é traduzido como ην, “foi”. Teodócio está em total acordo com o texto massorético. A Peshita chama o encarregado de ma-nitzor e traduz a última cláusula como “e ele lhes deu sementes para comer e água para beber”, evidentemente emprestada do versículo doze.

O resultado do sucesso do experimento é que os jovens não são mais importunados para participarem das iguarias do rei. O encarregado que cuidava de suas refeições, forneceu-lhes legumes. Ocorreu a dois comentaristas, amplamente separados no tempo, que o consentimento do “melsar” foi obtido mais facilmente porque ele poderia utilizar a abstinência desses jovens hebreus para seu próprio benefício. Tanto Jephet-ibn-Ali no início do século XI quanto Ewald em meados do século XIX sustentam que o “melsar” usava para seus próprios propósitos, possivelmente vendia, a porção de comida e vinho que os jovens hebreus recusavam. Certamente o verbo nasa significa levantar e levar embora, e sugere que todos os dias as porções de comida e vinho eram primeiro levadas à mesa desses hebreus e, depois de terem sido colocadas diante deles, eram removidas e substituídas por legumes. Quando pensamos nisso, algum processo assim teria que acontecer. Se fosse observado que uma mesa nunca era abastecida com uma porção da mesa do rei, poderiam ser feitos comentários, e o “melsar” cairia em desgraça com seu soberano, e os jovens hebreus possivelmente compartilhariam dessa desgraça. Quanto à disposição das porções assim retidas, não precisamos ser curiosos; certamente haveria muitos requerentes pelos restos de comida da mesa do Rei da Babilônia, sem acusar o “melsar” de motivos desonestos. O fato de os verbos estarem no particípio implica que, a partir de então, era o hábito regular do “melsar” remover das quatro amigos as iguarias reais e fornecer-lhes, em vez disso, legumes.

Já nos referimos à palavra usada para “legumes”; aqui é zayroneem, enquanto no versículo doze é zayroeem. Possivelmente, no versículo diante de nós, temos outro caso do aramaico original transparece através da tradução; na Peshita, a palavra é zer’oona, veja a palavra aramaica. Seja qual for a palavra, parece certo que originalmente era a mesma em ambos os lugares, pois em nenhuma das versões há variação. Não é tão impossível que originalmente a vocalização fosse diferente e que a palavra fosse a palavra comum zer‛āim, “sementes”. Certamente essa é a tradução de Teodócio. [Pulpit]

Comentário de A. R. Fausset

Deus lhes deu conhecimento e inteligência em todas as letras e sabedoria – assim como Deus “encheu Bezalel com o Espírito de Deus, em sabedoria, entendimento e conhecimento” (Êxodo 31:2-3), e deu a Salomão “um coração sábio e entendido” (1Reis 3:12; Jó 32:8, “A inspiração do Todo-Poderoso… dá entendimento”; Tiago 1:5, 17, “Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente, e não censura”).

Daniel, porém, teve entendimento em toda visão e sonhos – Deus, assim, fez com que um dos desprezados do povo do pacto eclipsasse os sábios caldeus na ciência pela qual mais se orgulhavam. Assim como José na corte de Faraó interpretou o sonho do rei, como havia feito com os do copeiro e do padeiro-chefe anteriormente (Gênesis 40:5; 41:1, 8). Daniel, ao louvar seu próprio “entendimento,” não fala por vaidade, mas sob a direção de Deus, como alguém transportado para fora de si. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

quando terminaram os dias. No final dos três anos (Daniel 1:5), que foi o tempo de treinamento designado.

o chefe dos eunucos os trouxe. Isto é, não só Daniel e seus três amigos, mas outros jovens (Daniel 1:3,19, “entre todos eles”). [JFU]

Comentário de A. R. Fausset

e assim se tornaram assistentes diante do rei – ou seja, foram promovidos a uma posição de favor junto ao trono. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

o rei…achou-os dez vezes melhores que todos os magos – literalmente, ‘dez mãos’.

magos – propriamente, ‘escribas sagrados, habilidosos nos escritos sagrados, uma classe de sacerdotes egípcios’ (Gesenius); [charṭumiym, de uma raiz hebraica, cheret, um instrumentos para escrever]. A palavra na nossa versão em português, “magos” (magos), vem de Mag, ou seja, ‘um sacerdote’. Os magos formavam uma das seis divisões dos medos.

astrólogos – Hebraico, ‘encantadores’ [haʾashaapiym, de uma raiz, ‘aashap, ‘ocultar’], praticantes das artes ocultas. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

(2Crônicas 36:22; Esdras 1:1). Não que Daniel não tenha continuado além desse ano, mas a expressão tem o objetivo de marcar o fato de que ele, que foi um dos primeiros cativos levados para Babilônia, viveu para ver o fim do cativeiro. Em Daniel 10:1, ele é mencionado como vivendo “no terceiro ano de Ciro.” Veja a nota aqui sobre o uso de “até,” em Salmo 110:1; Salmo 112:8. Ele viveu até o primeiro ano de Ciro, o marco do fim do cativeiro, e viveu além disso. [Fausset, 1866]