Daniel 12

Comentário de A. R. Fausset

Compare Daniel 12:4 e Daniel 12:13. Assim como Daniel 12:6-7 se referem a Daniel 8:25 (ou seja, ao tempo do Anticristo), os versículos subsequentes, Daniel 12:8-12, tratam do tempo de Antíoco (cf. Daniel 12:11 com Daniel 11:31). Dessa forma, são apresentados em uma visão resumida os dois grandes períodos de aflição – o período típico de Antíoco e o período antitípico do Anticristo. A ressurreição política dos judeus sob os Macabeus é o ponto de partida para a transição à ressurreição literal, que ocorrerá após a destruição do Anticristo com a vinda gloriosa de Cristo. A linguagem aqui passa do evento mais próximo para o evento mais remoto, ao qual ela se aplica plenamente.

naquele tempo – tipicamente, próximo ao final do reinado de Antíoco; antitipicamente, o tempo em que o Anticristo será destruído com a vinda de Cristo.

se levantará Miguel, o grande príncipe que está a favor dos filhos de teu povo – o anjo guardião de Israel (“teu povo”, Daniel 10:13). As situações na Terra que afetam o povo de Deus têm suas correspondências no céu, no conflito entre anjos bons e maus; assim será na última grande batalha na Terra que decidirá a ascendência do Cristianismo (Apocalipse 12:7-10). Um arcanjo, não o Senhor Jesus; pois ele é distinguido de “o Senhor” em Judas 1:9.

tempo de angústia tal que nunca houve desde que as nações surgiram até aquele tempo – parcialmente aplicável ao tempo de Antíoco, que foi o primeiro subversor da religião dos judeus e perseguidor de seus praticantes, o que nenhum outro poder mundial havia feito antes. Totalmente aplicável aos últimos tempos do Anticristo e suas perseguições contra Israel, restaurado à Palestina. Satanás poderá exercer uma energia irrestrita e sem precedentes (Isaias 26:20-21, “a indignação”; Jeremias 30:7; Mateus 24:21: cf. Daniel 8:24-25; Daniel 11:36).

mas naquele tempo o teu povo será livrado – (Romanos 11:26). A mesma libertação de Israel como em Zacarias 13:8-9, “Trarei a terceira parte … pelo fogo, e refiná-los-ei como prata.” O remanescente em Israel será poupado, por não ter participado da blasfêmia anticristã de adorar a besta e sua imagem, nem de receber sua marca na testa ou na mão (Apocalipse 14:9-10). Esse remanescente não deve ser confundido com aqueles que confessaram Cristo antes de Sua segunda vinda, “o remanescente segundo a eleição da graça” (Romanos 11:5), que fazem parte da igreja dos primogênitos e que compartilharão do reinado milenar de Cristo em corpos glorificados; mas o remanescente poupado de Israel na carne (Isaías 10:21) conhecerá o Senhor Jesus quando O virem, e quando o espírito de graça e súplica for derramado sobre eles (Tregelles).

todo aquele os que se achar escrito no livro – isto é, no propósito secreto de Deus, destinados à libertação (Salmo 56:8; Salmo 69:28; Lucas 10:20; Apocalipse 20:15; Apocalipse 21:27). Metáfora de uma lista de cidadãos ou registro de genealogia em que aqueles que não são encontrados escritos são removidos da participação nos direitos civis (Neemias 7:5). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

muitos dos que dormem – “muitos dentre os que dormem… estes serão para a vida eterna; mas aqueles (o dos que dormem que não acordaram neste momento) serão para a vergonha” (Tregelles). Não é a ressurreição geral, mas a daqueles que participam da primeira ressurreição; o restante dos mortos não ressuscitará até o final dos mil anos (Apocalipse 20:3,5-6; compare 1Coríntios 15:23; 1Tessalonicenses 4:16). A ressurreição nacional de Israel e a primeira ressurreição da igreja eleita são conectadas de maneira semelhante com o surgimento do Senhor para punir a terra em Isaías 26:1921; 27:6. Compare com Isaías 25:6-9. Os comentaristas judeus apoiam Tregelles.

Auberlen pensa que o único propósito para o qual a ressurreição é introduzida neste versículo é um incentivo à perseverança fiel nas perseguições de Antíoco; e que não há conexão cronológica entre o tempo de problemas em Daniel 12:1 e a ressurreição em Daniel 12:2; daí a frase, “naquele tempo”, ocorre duas vezes em Daniel 12:1, mas sem fixação de tempo em Daniel 12:2-3; 2 Macabeus 7:9, 14, 23, mostra o fruto dessa profecia em animar a mãe macabeia e seus filhos a enfrentar a morte, enquanto confessam a ressurreição em palavras como as aqui. Compare com Hebreus 11:35. A visão de Newton de que “muitos” significa todos, não é tão provável; pois Romanos 5:15, 19, que ele cita, não é pertinente, já que o grego é “os muitos”, ou seja, todos, mas não há artigo no hebraico aqui. Apenas aqui no Antigo Testamento, é mencionada a “vida eterna”. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

E os sábios – (Provérbios 11:30). Correspondendo a “os que entendem” (Daniel 11:33, 35), o mesmo termo hebraico [hamaskiliym]; israelitas que, embora estejam em Jerusalém quando a maldade está atingindo seu auge, são testemunhas inteligentes contra ela e “instruem a muitos” no caminho correto.

os que conduzem muitos à justiça – literalmente, justificam, ou seja, convertem muitos à justificação por meio de Cristo (Tiago 5:20).

brilharão como as estrelas. Assim como antes eles pareciam desgastados com as perseguições (tipicamente de Antíoco; antitipicamente, do Anticristo), agora, na ressurreição, eles “brilharão como o brilho do firmamento”. O propósito das aflições passadas aqui aparece “para torná-los puros” (Mateus 13:43; Apocalipse 7:9, 14).

como as estrelas, para todo o sempre – (1Coríntios 15:41-42). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Porém tu, Daniel, guarda em segredo estas palavras e sela o livro. João, ao contrário, é instruído (Apocalipse 22:10) a não selar suas visões, porque a profecia de Daniel se refere a um tempo distante e, portanto, é obscura para o futuro imediato, enquanto a de João estava para ser cumprida rapidamente (Apocalipse 1:1, 3; 22:6). Israel, a quem Daniel profetizou após o cativeiro, com zelo prematuro buscava sinais do período predito, como se estivesse prestes a acontecer. Compare com a pergunta dos discípulos: “Senhor, restaurarás tu neste tempo o reino a Israel?” A profecia de Daniel foi designada para limitar isso. A Igreja Gentílica, ao contrário, para quem João escreveu, precisa ser conscientizada com a brevidade do período, pois, devido à sua origem gentílica, tende a se conformar ao mundo e a esquecer a proximidade da vinda do Senhor (cf. Mateus 25:13, 19; Marcos 13:32-37; 2Pedro 3:8, 12; Apocalipse 22:20).

muitos correrão de um lado para o outro, e o conhecimento se multiplicará – não se referindo à rapidez moderna de locomoção, como alguns pensam, nem aos missionários cristãos indo pregar o Evangelho ao mundo todo (Barnes), o que o contexto dificilmente admite; mas, enquanto agora poucos se importam com essa profecia de Deus por meio de ti, Daniel, “no tempo do fim” – ou seja, perto de seu cumprimento – “muitos correrão de um lado para o outro”; isto é, examinarão meticulosamente, percorrendo cada página. Compare com a nota em Habacuque 2:2; Amós 8:12, “Correrão de um lado para o outro, para buscar a palavra do Senhor” (Calvino); ou, “correrão de um lado para o outro”, anunciando a todos que encontrarem a explicação da profecia que então será desvelada: é assim que “o conhecimento (assim é o hebraico [hadaa’at]) (a saber, dos propósitos de Deus como revelado na profecia) se multiplicará.” “Correr” é a marca característica de alguém que professa ter uma comunicação divina a anunciar (Jeremias 23:21, “Eu não enviei esses profetas, contudo eles correram”). Isso provavelmente está se cumprindo agora. A presciência de Deus e Sua providência estão se tornando mais conhecidas pelo exame diligente das profecias de Daniel. Não é conhecimento em geral, mas “o conhecimento da profecia”, que o hebraico e o contexto mostram ser o que está sendo mencionado aqui. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Uma visão de dois outros anjos, um de cada lado do rio Hiddekel ou Tigre, implicando que em todos os lados os anjos estão presentes para executar as ordens de Deus. O anjo que estava falando com Daniel tinha estado “sobre” o rio (Daniel 12:6). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

disse ao homem vestido de linho– que tinha falado até então. Deus impeliu o anjo a fazer a pergunta, a fim de nos despertar de nossa apatia, visto que até os próprios “anjos desejam atentar” para as coisas que afetam a redenção do homem (1Pedro 1:12), como uma forma de manifestar a glória do Senhor deles e nosso (Efésios 3:10, “Para que agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades nos lugares celestiais”).

Quando será o fim destas maravilhas? Esta pergunta do anjo se refere aos atos finais de Deus em geral, à queda do Anticristo e à ressurreição. A pergunta de Daniel (Daniel 12:8, “Qual será o fim dessas coisas?”) refere-se ao futuro mais imediato de sua nação (Auberlen). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

ouvi o homem vestido de linho… e levantou sua mão direita e sua esquerda ao céu. Normalmente, a mão direita era levantada em afirmação como um apelo ao céu para atestar a verdade (Deuteronômio 32:40; Apocalipse 10:5-6). Aqui, ambas as mãos são levantadas para uma confirmação mais completa.

Quando acabarem de despedaçar o poder do povo santo, todas estas coisas serão cumpridas. “Acabar” aqui responde a “até a consumação” (Daniel 9:27) – a saber, o “derramamento” das últimas gota da maldição sobre o “povo santo” desolado. A humilhação mais baixa de Israel (a completa “dispersão de seu poder”) é a precursora de sua exaltação, pois leva Israel a buscar seu Deus e Messias (Mateus 23:39). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

eu ouvi, mas não entendi. Daniel “entendeu” as principais características da visão em relação a Antíoco (Daniel 10:1, 14), mas não quanto aos tempos. 1Pedro 1:10-12 se refere principalmente a Daniel: pois é ele quem prevê “os sofrimentos de Cristo, e a glória que se seguiria”; é ele quem profetiza “não para si mesmo, mas para nós”; é ele quem “inquiriu e pesquisou diligentemente, investigando qual ou que tipo de tempo o Espírito de Cristo nele indicava.” [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

O desejo de Daniel de saber mais é assim adiado “até o tempo do fim.” O Apocalipse de João, em parte, revela o que aqui está velado (ver nota em Daniel 12:4 e Daniel 8:26). [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Não há necessidade de uma explicação mais detalhada quanto ao tempo: pois, quando as previsões até agora dadas se cumprirem, os piedosos serão “purificados” pelas provações previstas e entenderão que o fim está próximo; mas os ímpios não entenderão e, assim, se precipitarão para a própria ruína (Daniel 11:33-35). (Maurer). O “fim” é primeiramente o da perseguição de Antíoco; antitipicamente, o fim do Anticristo. É a própria clareza na essência que torna necessária a obscuridade parcial. O cumprimento do decreto de Deus não é um mero problema aritmético, que os profanos possam entender por cálculo aritmético; mas um enigma sagrado, para estimular a observância fiel dos caminhos de Deus e o estudo diligente da história do povo de Deus (Auberlen). A isso Cristo se refere em Mateus 24:15: “Quando, pois, virdes que a abominação da desolação, de que falou o profeta Daniel, está no lugar santo (quem lê, entenda)”. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Daniel 11:31 menciona que o rei que “acabar[á] com o sacrifício diário, estabelecendo a abominação desoladora”. Quanto a essa época, que provavelmente é profeticamente germinante e múltipla, a profanação do templo por Antíoco, continuando desde o mês de Ijar do ano 145 a.C. até a restauração do culto por Judas Macabeu no 25º dia do nono mês (Chisleu) de 143 a.C., segundo a era Selêucida, ocupa 1.290 dias; quarenta e cinco dias mais se passaram antes da morte de Antíoco no mês de Shebas de 148 a.C., encerrando assim as calamidades dos judeus.

Assim, a soma total será de “mil trezentos e trinta e cinco dias” (Daniel 12:12). (Maurer). A segunda época a partir da qual os 1.290 dias podem ser contados é a profanação do templo por Roma pagã sob Tito (Daniel 9:26), após a morte de Cristo. A terceira época a partir da qual os 1.290 dias podem ser contados é a profanação do templo por Maomé. A última época a partir da qual se contam os 1.290 dias é a profanação do templo pelo Anticristo, a culminação da Roma apóstata. A “abominação” deve atingir seu clímax (ver a tradução de Auberlen de Daniel 9:27, ‘o cume desolador das abominações’), e a medida da iniquidade deve estar cheia antes que o Messias venha.

mil duzentos e noventa dias – um mês além do “tempo, tempos e metade de um tempo” (Daniel 12:7). Em Daniel 12:12, quarenta e cinco dias mais são adicionados, totalizando 1.335 dias. Tregelles pensa que Jesus, em sua vinda, libertará os judeus. Um intervalo ocorre (correspondente aos trinta dias pelos quais 1.290 excede os 1.260 do tempo, tempos e metade de um tempo) durante o qual suas consciências são despertadas para o arrependimento e fé nele. Um segundo intervalo ocorre (correspondente aos 45 dias adicionais pelos quais os 1.335 excedem os 1.290) em que os exilados de Israel são reunidos, e então ocorre a bênção unida. Esses estágios são marcados pelos 1.260, 1.290 e 1.335 dias. Cumming pensa que os 1.260 anos começam quando Justiniano, em 533 d.C., sujeitou as igrejas orientais a João II, bispo de Roma; terminando em 1792, quando o Código Napoleônico foi estabelecido e o Papa foi desonrado. Os 1.290 alcançam 1822, aproximadamente na época do declínio do poder turco, o sucessor da Grécia no império do Oriente.

Quarenta e cinco anos mais terminam em 1867, o fim dos tempos dos gentios. Veja Levítico 26:24, “Então eu vos castigarei sete vezes mais por causa dos vossos pecados” – “sete vezes”, ou seja, 7 X 360, ou 2.520 anos. 652 a.C. é a data do início do cativeiro de Judá sob Manassés; 2.520 a partir dessa data terminam em 1868, assim quase harmonizando com a data anterior, 1867. Veja também a nota em Daniel 8:14, “Até duas mil e trezentas tardes e manhãs.” O sétimo milênio do mundo (Clinton) começa em 1862. Sete anos até 1869 (a data do segundo advento) constituem o reinado do Anticristo pessoal; nos últimos três anos e meio, o período de tribulação final, Enoque (ou Moisés) e Elias, as duas testemunhas, profetizam vestidos de saco. Essa teoria é muito duvidosa (cf. Mateus 24:36, “Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, mas unicamente meu Pai”; Atos 1:7; 1Tessalonicenses 5:2; 2Pedro 3:10); só o evento poderá dizer se as coincidências cronológicas dessas teorias são acidentais ou dados sólidos para fixar os tempos futuros. Hailes faz os períodos de 1.260, 1.290 e 1.335 começar com a destruição romana de Jerusalém, e terminar com o alvorecer precursor da reforma, a pregação de Wycliffe e Huss. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Veja a nota em Daniel 12:11; compare com “Bem-aventurados aqueles que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro”, Apocalipse 19:9; também Apocalipse 20:6, “Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição”, etc. [Fausset, 1866]

Comentário de A. R. Fausset

Tu, porém, caminha até o fim; porque repousarás – na sepultura (Jó 3:17; Isaías 57:2, “Entrará em paz; descansarão nas suas camas”, referindo-se ao justo): Ele, como seu povo Israel, deveria esperar pacientemente e confiantemente pela bênção até o tempo de Deus. Ele “não recebeu a promessa”, mas teve que esperar até que os santos eleitos cristãos fossem introduzidos, na primeira ressurreição, “tendo Deus provido alguma coisa melhor para nós, para que eles, sem nós, não fossem aperfeiçoados” (Hebreus 11:40).

e ressuscitarás em tua herança no fim dos dias – implicando justificação para a vida, em oposição à condenação (Salmo 1:5, “Por isso os ímpios não subsistirão no juízo”).

tua herança – imagem da partilha da Canaã terrena. [Fausset, 1866]